शिवपुराणम्

सुनो, हे श्रेष्ठ द्विज! यह कथा सृष्टि के आरंभ और ब्रह्माण्ड के रहस्यों की है। सबसे पहले, मन—मनः—ग्यारहवाँ तत्त्व है, जो अपनी विशेषता के साथ द्वैध स्वभाव रखता है। जब अहंकार तमस् गुण से जुड़ता है, तब सूक्ष्म भौतिक तत्त्वों की उत्पत्ति होती है। इन तत्त्वों में पहला तत्त्व 'महाभूत' कहलाता है। महाभूत से केवल शब्द उत्पन्न होता है, और उसी से आकाश की रचना होती है। आकाश से स्पर्श उत्पन्न होता है, और स्पर्श से वायु का जन्म होता है। वायु से रूप प्रकट होता है, और रूप से अग्नि की उत्पत्ति होती है। अग्नि से स्वाद का जन्म होता है। स्वाद से जल की रचना होती है, और जल से गंध उत्पन्न होती है। गंध से पृथ्वी बनी। इन्हीं तत्त्वों से सभी चर और अचर प्राणी उत्पन्न हुए। जब पुरुष की उपस्थिति और अव्यक्त की कृपा होती है, तब महत् से लेकर विशेष तक सभी तत्त्व मिलकर ब्रह्माण्डीय अंड का निर्माण करते हैं। जब उस अंड के भीतर ब्रह्म का कारण और साधन पूर्ण हो जाता है, तब 'क्षेत्रज्ञ'—जिसे ब्रह्मा कहा गया है—उस अंड में अत्यंत विस्तार पाता है। वह, शरीर सहित, प्रथम पुरुष कहलाता है। वही सभी जीवों का आदिकर्ता है, और आरंभ में ब्रह्मा का जन्म होता है। उस परमेश्वर की छवि ज्ञान और वैराग्य से चिह्नित होती है; बुद्धि, जो धर्म और ऐश्वर्य उत्पन्न करती है, ब्रह्मी कहलाती है, विशेषकर उन लोगों के लिए जो यज्ञ में गर्वित हैं। अव्यक्त से, ब्रह्मा मन से जो भी इच्छा करता है, वह उत्पन्न होती है; वह स्वामी होकर उसे तीन गुणों, निर्भरता और अपनी प्रकृति के अनुसार रूपांतरित करता है। वह स्वयं को तीन भागों में विभाजित कर तीन लोकों में कार्य करता है; वह सृजन, संहार और निरीक्षण—इन तीनों से स्वयं को प्रकट करता है। चार मुखों वाला ब्रह्मा है; काल रूप में वह संहारकर्ता कहलाता है। सहस्र सिरों वाला पुरुष तीन अवस्थाओं में स्वयंभू है। सत्त्व और रजस ब्रह्मा हैं; काल रूप में तमस और रजस हैं। विष्णु के रूप में केवल सत्त्व प्रधान है; भगवान में गुणों की वृद्धि तीन प्रकार से होती है। ब्रह्मा के रूप में वह लोकों की रचना करता है; काल के रूप में उनका संहार करता है। पुरुष के रूप में वह पूर्णतः उदासीन रहता है; भगवान का कार्य तीनfold है। इस प्रकार, तीनfold विभाजन के कारण ब्रह्मा गुणों में त्रैगुणिक कहा जाता है; और चारfold भेद के कारण वह चतुर्मुखी प्रकट स्वरूप कहलाता है। वह प्रथम है, इसलिए आदिदेव है; अजन्मा है, इसलिए 'अज' कहलाता है। सभी जीवों की रक्षा करता है, इसलिए 'प्रजापति' के रूप में स्मरण किया जाता है। उसका आवरण स्वर्णिम मेरु है, हे महात्मन्; गर्भ के जल समुद्र हैं, और पर्वत भी उसकी झिल्ली हैं। उस अंड के भीतर ये लोक हैं, और उसी में यह समस्त ब्रह्माण्ड स्थित है: चंद्रमा, सूर्य, तारागण, ग्रह, और वायु। अंड के बाहर दस गुना अधिक जल का आवरण है; उन जलों के बाहर दस गुना अधिक अग्नि का घेरा है। अग्नि के बाहर दस गुना अधिक वायु है; वायु के बाहर आकाश, और आकाश के बाहर महाभूत है। महाभूत का आवरण महत् से है, और महत् का आवरण अव्यक्त से है; इस प्रकार अंड के बाहर सात आवरण हैं। इस प्रकार आठ मूल तत्त्व हैं, जो सृजन, संरक्षण और संहार के कार्य करते हैं, हे श्रेष्ठ द्विज। वे एक-दूसरे से उत्पन्न होकर एक-दूसरे को धारण करते हैं; आधार और अधारित के रूप में, विकार उसी में स्थित रहते हैं जिसमें परिवर्तन होता है। जैसे कछुआ पहले अपने अंग फैलाता है और फिर उन्हें समेट लेता है, वैसे ही अव्यक्त, विकारों को उत्पन्न कर पुनः उन्हें अपने में समेट लेता है। सब कुछ अव्यक्त से अपने स्वभाव के अनुसार उत्पन्न होता है, और संहार के समय उल्टे क्रम में उसमें विलीन हो जाता है। गुण, काल के प्रभाव से कभी असमान, कभी समान हो जाते हैं; जब गुणों का संतुलन होता है, तब संहार समझा जाता है, और जब वे असंतुलित होते हैं, तब सृष्टि होती है। यही ब्रह्म का गर्भ है—यह घना ब्रह्माण्डीय अंड, ब्रह्म का महान क्षेत्र; ब्रह्मा 'क्षेत्रज्ञ' कहलाता है। ऐसे ब्रह्माण्डीय अंडों की अनगिनत करोड़ों संख्या ज्ञात होनी चाहिए, जो सर्वत्र स्थित हैं, मूल प्रकृति की व्यापकता के कारण, क्षैतिज, ऊपर और नीचे। हर स्थान पर चतुर्मुखी ब्रह्मा, विष्णु और शिव मूल प्रकृति से उत्पन्न होते हैं, और इस प्रकार शंभु की उपस्थिति प्राप्त करते हैं। महान भगवान, अव्यक्त से परे, अव्यक्त से ब्रह्माण्डीय अंड की रचना करते हैं; उस अंड से महान ब्रह्मा का जन्म होता है, और उसी से ये लोक बनाए जाते हैं। मैंने जो सृष्टि का वर्णन किया है, वह प्रथम है, जो बुद्धि के बिना आरंभ होती है; और अंतिम संहार में वह पूर्णतः समाहित हो जाती है, केवल भगवान का लीला रूप है। जिसे असीम कारण के रूप में स्मरण किया जाता है—ब्रह्मा, मूल प्रकृति, प्रकृति का स्रोत—वह अनादि, अमध्य, अनंत, असीम शक्ति से युक्त, शुद्ध, गहरे लाल रंग का, आत्मा से संयुक्त है। उसकी उत्पादक प्रकृति और रजस की प्रधानता के कारण, वही संसार की वृद्धि और विस्तार का कारण है; आरंभ में आठ विकारों की रचना करता है, और अंत में उन्हें समाहित कर लेता है। मूल प्रकृति द्वारा स्थापित कारणों की सत्ता और उनकी पुनः सक्रियता—यह सब केवल महान भगवान की इच्छा से होता है, जिनकी महिमा प्रकृति से परे है। अब, हे श्रेष्ठ द्विज, मुझसे सभी मनुओं और कल्पों के विविध विभागों, तथा उनमें मध्यवर्ती सृष्टि और पुनः सृष्टि के बारे में पूछो। ब्रह्म के समय का सर्वोच्च आधा भाग उसकी अवधि का माप माना जाता है; और उसके अंत में दूसरा समय उत्पन्न होता है, तब पुनः सृष्टि होती है। हर दिन, ब्रह्मा के प्रत्येक पूर्व जन्म में चौदह महान मनु-चक्र घूमते हैं। ये मनु और कल्प अनादि, अनंत और पूर्णतः अज्ञेय हैं, इसलिए उन्हें अलग-अलग शब्दों में वर्णित नहीं किया जा सकता। यद्यपि सबका वर्णन किया गया है, तुम्हारे लिए मेरे शब्द सुनने में क्या लाभ है? इसलिए मैं उन्हें अलग-अलग नहीं बता सकता। वर्तमान कल्प में, जो अभी चल रही है, सृष्टि और संहार के चक्र संक्षिप्त रूप में होते हैं। यह जो कल्प चल रही है, उसका नाम 'वराह' कल्प है; इसमें भी, हे श्रेष्ठ द्विज, चौदह मनु हैं। ऐसी है ब्रह्माण्ड और सृष्टि की यह दिव्य कथा, जो सनातन धर्म के शाश्वत रहस्य को प्रकट करती है।