शिवपुराणम्

ब्रह्मा का एक युग आठ हजार वर्षों का बताया गया है। ऐसे एक हजार युगों का समूह ब्रह्मा, कमल से उत्पन्न, का एक सवाना कहलाता है। ब्रह्मा के पूर्ण समय की गणना इस प्रकार होती है—एक हजार सवाना को तीन बार गुणा करके, फिर तीन बार गुणा करने पर, वही ब्रह्मा का सम्पूर्ण काल माना जाता है। ब्रह्मा के एक दिन में चौदह इन्द्रों का काल बीत जाता है; एक महीने में चार बार बीस, उनके साथ सैकड़ों और। एक वर्ष में पाँच हजार चालीस इन्द्र होते हैं; और उनके जीवनकाल में चालीस हजार और पाँच लाख होते हैं। ब्रह्मा का एक दिन विष्णु का भी दिन है; इसी प्रकार विष्णु का एक दिन रुद्र का दिन है; और रुद्र का एक दिन ईश्वर, सदा-नाम वाले, का दिन है। यही संख्या शिव पर भी लागू होती है, और सदाशिव पर भी—चालीस हजार और पाँच लाख उनके जीवनकाल में। जिनके लिए दिन नहीं है, उनके लिए सृष्टि ही उनका दिन कहलाती है, और प्रलय उनकी रात; परन्तु वास्तव में, उनके लिए न दिन है न रात—ऐसा समझना चाहिए। यह सब प्रतीकात्मक व्याख्या है, जो संसार के लाभ के लिए दी गई है—जीवों, उनके स्वामियों, उनके रूपों, देवताओं और असुरों के लिए। इन्द्रियाँ, उनके विषय, पंचमहाभूत, सूक्ष्म तत्त्व, तत्त्वों का स्रोत और बुद्धि, उनके अधिष्ठाता देवों सहित—ये सब उस परम भगवान के दिन में विद्यमान रहते हैं; दिन के अंत में वे विलीन हो जाते हैं, और रात के अंत में सृष्टि पुनः प्रकट होती है। उस महान शंकर को नमस्कार, जो जगत का आत्मा है, जिसकी शक्ति क्रिया, काल और प्रकृति है; जिसकी आज्ञा से ही सब चलता है और जिसे कोई उल्लंघन नहीं कर सकता। अब प्रश्न उठता है—परमेश्वर, जिसने इस सम्पूर्ण जगत की सृष्टि की और फिर उसे संचित किया, अपनी आज्ञा से यह परम लीला कैसे करता है? वह कौन-सा तत्त्व है जो सबसे पहले उत्पन्न हुआ? किससे यह सब व्याप्त है? और किससे यह सब पुनः संचित होता है, जिसकी उदर विशाल है? सबसे पहले शक्ति उत्पन्न होती है, जो शान्ति से परे होती है; फिर माया आती है, फिर अव्यक्त, जो शिव से उत्पन्न होता है, शक्ति-सम्पन्न भगवान। शक्ति से शान्ति से परे अवस्था आती है, फिर क्रमशः शान्ति की अवस्था, उससे ज्ञान की अवस्था, और उससे आधार की अवस्था उत्पन्न होती है। आधार की अवस्था से संहार की अवस्था क्रमशः उत्पन्न होती है; इस प्रकार संक्षेप में, भगवान द्वारा प्रेरित सृष्टि का वर्णन हुआ। ये सब स्वाभाविक क्रम में उत्पन्न होते हैं; उल्टे क्रम में विलीन होते हैं। पांचfold विधि के अलावा कोई अन्य सृष्टिकर्ता स्वीकार नहीं है। अतः यह सम्पूर्ण जगत पांच शक्तियों से व्याप्त है; वही अव्यक्त कारण, जो स्वयं में स्थित है, यही अभिप्रेत है। माना जाता है कि वह महातत्त्व से लेकर विशेष तक सृष्टि करता है; फिर भी, वहाँ न अव्यक्त को, न आत्मा को कर्तृत्व है। क्योंकि प्रकृति जड़ है और पुरुष अज्ञ है, महातत्त्व से लेकर परमाणु तक सब अचेतन है। देखा जाता है कि क्रिया के लिए बुद्धिमान कारण आवश्यक है; क्योंकि जगत, जो परिणाम है, भागों से बना है, वह कर्ता पर निर्भर है। अतः जो शक्तिमान, स्वतंत्र, सर्वशक्तिमान, सर्वज्ञ, अनादि-अनंत, परम ऐश्वर्य से सम्पन्न है—वही जगत का सृष्टिकर्ता है, वही महान देव, परमेश्वर; वह सबका रक्षक और संहारक भी है, इस प्रकार क्रम भिन्न है। महातत्त्व का परिवर्तन और पुरुष की क्रिया—सब सदा-सत्य की आज्ञा से ही चलता है। यही शाश्वत निष्कर्ष ज्ञानी जनों के मन में स्थिर रहता है; और अल्प-बुद्धि व्यक्ति इस सिद्धांत पर आधारित होकर कार्य नहीं करता। सृष्टि के आरंभ से लेकर महाप्रलय तक, यह सब ब्रह्मा के सौ दिव्य वर्षों तक बना रहता है। यही ब्रह्मा का परम जीवनकाल है, जो अव्यक्त से उत्पन्न हुआ है; इसका आधा 'परा' कहलाता है, जिसे 'परार्ध' कहते हैं। दो परार्ध के अंत में, जब प्रलय आता है, तो अव्यक्त आत्मा का परिणाम लेकर स्वयं में स्थित रहता है। जब अव्यक्त आत्मा में स्थित होता है और परिवर्तन संचित हो जाता है, तब महातत्त्व और पुरुष दोनों एक समान रहते हैं। ये दोनों, तम और सत्त्वगुण, सम अवस्था में रहते हैं, न बढ़ते हैं न घटते हैं, परस्पर गुँथे हुए और अनंत। तब, गुणों की समानता की उस अवस्था में, भेद की अनुपस्थिति में, जब तम प्रधान होता है, और एक स्थिर, वायुरहित समुद्र की शांति में, कुछ भी दिखाई नहीं देता। जब जगत अप्रकट होता है, तब केवल एक परमेश्वर ही रहता है, जो सम्पूर्ण रात में परम माहेश्वरी की उपासना करता है। परंतु जब रात बीत जाती है, तब परमेश्वर, अपनी माया की शक्ति से, महातत्त्व और पुरुष दोनों में प्रवेश करके उन्हें उद्वेलित करता है। फिर, परमेश्वर की आज्ञा से, अव्यक्त से पुनः सृष्टि उत्पन्न होती है, और सब प्राणियों का उत्पत्ति और संहार होता है। उस अद्वितीय को नमस्कार, जो सब संसारों से भिन्न है, जिसमें सम्पूर्ण जगत, उसकी अद्भुत और बढ़ती इच्छाओं सहित, केवल उसकी एक शक्ति के अंश में समाया है; जिसे मार्ग के ज्ञाता 'मार्गपति' और 'आत्मा' कहते हैं। पुरुष के स्थापित होने से पूर्व, अव्यक्त से, भगवान की आज्ञा से, बुद्धि और अन्य विकार, विशेष तत्त्वों तक, उनके परिवर्तन सहित, क्रमशः उत्पन्न हुए। फिर, उन विकारों से, रुद्र, विष्णु और पितामह (ब्रह्मा) उत्पन्न हुए—ये तीनों देवता, सब वस्तुओं के कारण बने। वह भगवान, सभी लोकों में निर्बाध शक्ति से व्याप्त है, उसकी तुलना नहीं की जा सकती, उसका ज्ञान अद्वितीय है, उसका ऐश्वर्य शाश्वत है, और वह अणिमा आदि सिद्धियों से सम्पन्न है। सृष्टि, पालन और संहार—इन तीन कार्यों में, महेश्वर अपनी ऐश्वर्यशक्ति सहित, उनका कारण और उन पर कृपा करता है। कल्प के अंत में, उनके आपसी विरोध और भ्रम के कारण, भगवान ने उन्हें सृष्टि, पालन और संहार का कार्य अलग-अलग सौंप दिया। इस प्रकार, शास्त्रों में वर्णित ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र और परमेश्वर के काल, उनकी शक्तियाँ, सृष्टि और संहार की प्रक्रिया, और परमेश्वर की अद्वितीयता का विस्तार से वर्णन हुआ है।