शिवपुराणम्

आकाश में चंद्रमा की चकती जब बदलते बादलों से ढकी होती है, तो वह छुपी-छुपी सी दिखाई देती है; उसी प्रकार आत्मा अनेक शरीरों से ढकी और अलग-अलग प्रतीत होती है। यहाँ आत्मा की गतिविधियाँ अनेक शरीरों के भेद से विविध दिखती हैं, जैसे शतरंज की बिसात पर मोहरे की चाल देखी जाती है। वास्तव में कोई किसी का नहीं होता, न कोई किसी का संबंधी है; पत्नी, पुत्र, और रिश्तेदारों का मिलना केवल संयोग है। जैसे विशाल समुद्र में एक लकड़ी दूसरी लकड़ी से मिलती है, फिर अलग हो जाती है, वैसे ही जीवों का मिलना और बिछड़ना होता है। हम केवल शरीर को देखते हैं, किंतु वह शरीर स्वयं नहीं देखता; कोई अन्य दोनों को देखता है, पर वे दोनों उसे नहीं देख पाते। ब्रह्मा से लेकर स्थावर तक सभी प्राणी 'पशु' कहलाते हैं—यह उपमा सभी जीवों पर लागू होती है। बंधनों में बंधा हुआ, सुख-दुख का अनुभव करता हुआ जीव 'पशु' कहलाता है, और वह भगवान की लीला का साधन है—ऐसा ज्ञानीजन कहते हैं। यह अज्ञानी जीव, अपने सुख-दुख पर असमर्थ, भगवान की इच्छा से स्वर्ग या नरक में जाता है। जब वायु के इन वचनों को ऋषियों ने सुना, तो वे आनंदित मन से उस वायु को, जो शैवमत का पारंगत था, प्रणाम कर बोले—"यह 'पशु' कौन है, और वह 'बंधन' क्या है? इन दोनों का स्वामी, अलग और विशिष्ट, कौन है?" तब वायु ने उत्तर दिया—"कोई है, जो अनंत और सुखद गुणों का आश्रय, सृष्टि का स्वामी और रचयिता है; वही पशु को बंधनों से मुक्त करता है। उसके बिना यह सृष्टि कैसे हो सकती है? क्योंकि पशु और बंधन दोनों ही जड़ और अज्ञानी हैं। जो भी जड़ है—मूल प्रकृति से लेकर परमाणु तक—वह केवल बुद्धिमान कारण के निर्देश से ही कार्य करता है। यह जगत, परिणाम स्वरूप, कर्ता पर निर्भर है और अनेक तत्वों से बना है; अतः कर्ता का कार्य भगवान का है, न पशु या बंधन का। पशु की क्रिया भी भगवान की प्रेरणा से ही होती है, जैसे अंधा किसी अन्य के मार्गदर्शन से चलता है। जब कोई आत्मा को प्रेरक से अलग पहचानता है और उसकी कृपा पाता है, तब वह अमरत्व के योग्य बनता है। वास्तव में, पशु, बंधन और भगवान—इन तीनों के लिए एक परम अवस्था है; इसे जानकर ब्रह्मज्ञानी पुनर्जन्म से मुक्त हो जाता है। यह द्वय—नश्वर और अनश्वर, प्रकट और अप्रकट—दोनों जुड़े हुए हैं; भगवान, जो जगत का मुक्तिदाता है, सबको धारण करता है। भोक्ता, भोग्य और प्रेरक—इन तीनों को जानना चाहिए; इसके अतिरिक्त ज्ञानी को और कुछ जानने योग्य नहीं है। जैसे तिल में तेल, दही में घी, जल धारा में और लकड़ी में अग्नि छुपा रहता है, वैसे ही जो सत्य और तप में निरंतर रत है, वह अपने भीतर उस महान आत्मा को देखता है, जो जीव से भिन्न है। वही भगवान अपनी शक्तियों के साथ, राजशक्तियों के साथ, जाल रचता है। अंत में केवल रुद्र ही रहता है; दूसरा कोई नहीं है। वह सृष्टि के संसारों को रचकर, स्वयं ही उनकी रक्षा करता है और फिर उन्हें समेट लेता है। उसकी आंखें, चेहरे, भुजाएँ, और चरण सर्वत्र हैं; वह हर जगह उपस्थित है। वह महान भगवान, आकाश और पृथ्वी को उत्पन्न करता है, और सभी देवताओं का मूल और कारण है। वह हिरण्यगर्भ, देवताओं में प्रथम, को उत्पन्न करता है; रुद्र सबसे श्रेष्ठ है, ऐसा शास्त्र कहता है। मैं उस परम पुरुष को जानता हूँ—महान, अमर, अविनाशी, सूर्य के रंग का, अंधकार से परे, भगवान के रूप में स्थित। इस परमात्मा से ऊपर या नीचे कुछ नहीं है; न कोई छोटा, न कोई बड़ा। उसी से यह सम्पूर्ण जगत व्याप्त है। वह भगवान, सभी मुखों, सिरों, गलों के साथ, सभी जीवों की गुफा में रहता है, सबमें व्याप्त है; अतः शिव सर्वत्र विद्यमान है। उसके हाथ, पैर, आंखें, सिर, मुख और कान सर्वत्र हैं; वह सबको आच्छादित किए खड़ा है। वह इंद्रियों के गुणों से प्रकट होता है, फिर भी सभी इंद्रियों से रहित है; भगवान, सभी का शासक, शरण और मित्र है। बिना आंखों के वह देखता है, बिना कानों के सुनता है; वह सब जानता है, पर कोई उसे नहीं जानता—उसे परम पुरुष कहते हैं। वह सूक्ष्म से भी सूक्ष्म, महान से भी महान, अविनाशी, जीव के हृदय की गुफा में छुपा हुआ, महान भगवान है। जो दुःख रहित है, स्रष्टा की कृपा से उस भगवान को देखता है, जो निष्क्रिय है, फिर भी सभी क्रियाओं का मूल है और परम महानता से युक्त है। मैं उस अज, प्राचीन, सर्वव्यापक, महान को जानता हूँ, जिसके जन्म का अंत ब्रह्मज्ञानी बताते हैं। वह एक ही है, अपनी शक्तियों के योग से तीनों लोकों को विविध रूपों में प्रकट करता है। वह, जो जगत की धारण करने वाली और अज है, शिव की परम, अद्भुत, सृजन शक्ति है—अज, लाल, श्वेत और कृष्ण वर्ण वाली, वही सृष्टि की जननी है। अज भगवान माता के साथ रहता है, अपने ही स्वरूप का भोग करता है; पर दूसरा अज, माता को त्यागकर, भक्तों के भोग की इच्छा करता है। दो पक्षी, साथ-साथ, एक ही वृक्ष पर बैठे हैं; एक मीठा अंजीर खाता है, दूसरा, न खाते हुए, केवल देखता है। उस वृक्ष पर व्यक्ति, लीन और छुपा हुआ, शोक करता है; पर जब वह दूसरे, भगवान, परम कारण को देखता है, तब संतुष्ट हो जाता है।