જ્ઞાન અને કલાના સ્વરૂપોમાં, પાંચ બ્રહ્માઓમાં, અને પીઠિકા ઉપર આવેલા લિંગના ભાગોમાં, બીજ ત્રણ કારણોમાં રહેલું છે. એ જ રીતે પુરુષ તત્વ અને સર્વાધિપત્ય પણ વ્યાપક છે; આમ, સામવેદ દ્વારા આખું બ્રહ્માંડ વ્યાપેલું છે. ત્યારબાદ, અથર્વણ વેદ આત્માને ગુણોથી પરે, મૂળ સ્વરૂપે, જાહેર કરે છે. પછી મહેશ્વર અને સદા શિવ, સ્વરૂપ અને ક્રિયાઓમાં પ્રત્યક્ષ હાજર છે, ભલે શિવ પરમાત્મા ક્રિયાથી પર છે. એ જ પરમાત્મા દ્વારા સર્વ જીવોને જીવન પ્રાપ્ત થાય છે, અને એ જ મુક્તિ આપે છે; એ જગતમાં, જ્યાં વાણી અને મન પણ પાછા વળી જાય છે, ત્યાં એ પરમ તત્વ છે. આથી ઉપર ઉન્મના લોક છે, ચંદ્રલોકથી પણ ઉપર, સંસારથી પર, જ્યાં સોમ અને યજ્ઞભાગ સાથે, ભગવાન શાશ્વત રીતે નિવાસ કરે છે. એ ઉન્મના લોકથી પણ ઉપર, જે ત્યાં પહોંચે છે, તે પાછો ફરતો નથી; ત્યાં શાંતિ અને શાંતિથી પણ પરનું તત્વ, અને સર્વવ્યાપી શક્તિ—even કલાઓમાં પણ—વિરાજે છે. એ પુરુષ, એ ઈશાન, પાંચ બ્રહ્માઓમાં બ્રહ્મા, અને લિંગનું શિખર પણ, અવાજના પરમ ભાગોમાં છે. જ્યાં નિર્વિકાર, નિર્ભાગ શિવનું સ્મરણ અને પૂજન થાય છે, ત્યાં પણ બિંદુ, નાદ, શક્તિ અને એથી પણ આગળનું તત્વ છે. આ બધાથી પણ પરમ, એક પરમ તત્ત્વ છે—જે તત્ત્વ પણ નથી, એ ત્રણ કારણોથી પણ પર છે; એ માયાના ઉથલપાથલનું મૂળ છે. અનંત શુદ્ધ જ્ઞાનથી પણ પર, મહેશ્વરથી પણ પર, જ્ઞાનના બધા અધિપતિઓથી પણ પર, અને સદા શિવથી પણ પર છે. બધા મંત્ર-દેહોના સ્વામી, ત્રણ શક્તિઓથી યુક્ત, પાંચ મુખ અને દસ ભુજાઓ ધરાવનાર, પ્રગટ અને અપ્રગટ સ્વરૂપે—એથી પણ આગળ, બિંદુના અર્ધભાગથી પણ પર, રાત્રિના સ્વામીઓથી પણ પર, અને એ અવાજથી પણ આગળ છે. મધ્ય નાડીના સ્વામીથી પણ પર, બ્રહ્મરંધ્રના સ્વામીથી પણ પર, પરમ શક્તિથી પણ પર, અને શિવ તત્વથી પણ આગળ છે. સર્વોચ્ચ કારણ, સીધું, શિવ પોતે છે—કારણરહિત, સર્વ કારણોના મૂળ, ધ્યાન કરનારાઓના ધ્યાનનું વિષય, અવિનાશી. શ્રેષ્ઠ આકાશના મધ્યમાં, પરમાત્માથી પણ ઉપર, સર્વાધિપત્યથી યુક્ત, સર્વનો સ્વામી, અને એના ઉપર કોઈ નથી. સર્વાધિપત્ય, માયા, અશુદ્ધિ, માનવ અને બીજા, નીચા અને ઊંચા, અને પરમ પવિત્રતાના માર્ગથી પણ પર. શુદ્ધ જ્ઞાનથી પણ પર, શ્રેષ્ઠ ઉન્મના લોકથી પણ પર, પરમ, શ્રેષ્ઠ સર્વાધિપત્ય, ઉન્મનાથી પણ પર, અને અનાદિ છે. અનંત, અન્ય પર આધાર ન રાખનાર, અતિરેકથી મુક્ત, સ્થિર—આ દસ અર્થોથી અથર્વણિક ઉપદેશ છે. કારણ કે એ શ્રેષ્ઠ છે, તેથી અથર્વવેદે સમગ્ર બ્રહ્માંડ વ્યાપેલું છે; ઋગ્વેદ એ જને જાગ્રત અવસ્થાના રૂપે કહે છે, જે મેં કહ્યું છે. જેના દ્વારા હું હંમેશા આત્માના સારનો પ્રકાશક છું—એ યજુર્વેદ કહે છે; એ જ રીતે, સ્વપ્નાવસ્થાનું વર્ણન પણ મેં કર્યું છે. જ્ઞાન, જેને અનુભવવું છે, એ મારી અંદર જ્ઞાનના વિષય તરીકે રૂપાંતરિત થાય છે; સામવેદ તેને સુષુપ્તિ (ગાઢ નિદ્રા) અવસ્થાના રૂપે કહે છે; આમ, બધું મારા દ્વારા જ જાહેર થાય છે. મારા અર્થથી, હે શિવ, તેને તમસિક કહેવામાં આવે છે; અથર્વવેદ ચોથી અવસ્થા અને એથી પણ પરની અવસ્થાનું વર્ણન કરે છે. એ પણ મેં જાહેર કર્યું છે; તેથી, મને માર્ગથી પરના તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પણ ત્રણ પ્રકારના માર્ગ, જે માર્ગ સ્વરૂપ છે, એ જ શિવજ્ઞાન, આત્મજ્ઞાન છે. આ ત્રણ સ્વરૂપ, ત્રણ વેદો દ્વારા સિદ્ધ થયેલું, રાજ્યપ્રાપ્તિ ઇચ્છનાર સાધકે શુદ્ધ કરવું જોઈએ; માર્ગથી પણ પર, જે ચોથું કહેવાય છે, એ મુક્તિ, પરમ અવસ્થા છે. જે પરમ છે, એ ગુણશૂન્ય હોવાથી, આ માર્ગને શુદ્ધ કરે છે; અવાજ, જે બંનેનું પ્રમાણ છે અને અવાજનો અંત છે, એ મારી જ સ્વભાવ છે. તેથી, મારા અર્થની સ્વતંત્રતાથી, પરમેશ્વર સર્વોચ્ચ છે; જે કંઈ છે, એ બધું ગુણોનાં પ્રભુત્વથી છે. સામૂહિક અને વિશિષ્ટ, બંને ‘ઑમ’ અક્ષરના અર્થરૂપે સમજાવવામાં આવ્યા છે; તેથી, આ એક અક્ષર બ્રહ્મ છે—બધા અર્થોનું સૂચક. એ ઑમથી, શિવે પ્રથમ સમગ્ર જગતની રચના કરી; શિવ ઑમ છે અને ઑમ શિવ તરીકે સ્મરવામાં આવે છે. અર્થ અને અર્થકના વચ્ચે કોઈ પરમ ભેદ નથી, કારણ કે રુદ્ર વિચારથી પર છે, અને વાણી તથા મન એના વાહન છે. એને પ્રાપ્ત ન કરી શકતા, તેઓ પાછા વળી જાય છે; પણ અર્થ એક અક્ષરથી વ્યક્ત થાય છે. એક અક્ષર ‘અ’થી આત્માને બ્રહ્મ કહે છે. એક અક્ષર ‘ઉ’થી વિષ્ણુને બે સ્વરૂપે ઓળખવામાં આવે છે; અને ‘મ’ અક્ષરથી શિવ, રુદ્ર જાહેર થાય છે. મહાદેવના જમણા ભાગથી બ્રહ્મા, આત્મા તરીકે, અને ડાબા ભાગથી વિષ્ણુ, જ્ઞાનરૂપે, ઉત્પન્ન થયા. હૃદયમાંથી નીલરુદ્ર, એટલે કે શિવ, ઉત્પન્ન થયા, જે બ્રહ્મા તરીકે સર્જન કરે છે, વિષ્ણુ તરીકે પોષણ કરે છે, અને મોહ પણ આપે છે. રુદ્ર પણ સંહારક છે અને હંમેશા બંનેનો નિયમન કરે છે. આથી, આ ત્રણને જગતના કારણો કહે છે, અને શિવ સર્વોચ્ચ કારણ છે—ત્રણ કારણોના મૂળ. આ અર્થને ન સમજતા, રાગ અને દ્વેષથી બંધાયેલા, લિંગનું ચિહ્ન તમારા બંને વચ્ચે જાગૃતિ માટે સ્થાપિત થયું. અથર્વણોએ જે નામ આપ્યું છે, એ પ્રમાણે મને આ નામે ઓળખે છે: ઋગ, યજુર, સામ મંત્રો અને અનેક અન્ય શાખાઓ. વેદોમાં, જે તેમના પોતાના મુખે ઉચ્ચારાય છે, એ સ્પષ્ટ રીતે જાહેર છે; છતાં પણ, સ્વપ્નમાં અનુભવાય તેમ, તેઓ તેને સંપૂર્ણ રીતે સમજતા નથી. તેમની જાગૃતિ અને અંધકાર દૂર કરવા માટે, બધું લિંગમાં સંકુચિત છે, જેમ કે વેદોમાં પણ ઉલ્લેખ છે. લિંગમાં બધું સંકુચિત જોઈને, તેની કૃપાથી, એ બંને દેવતાઓના મન શાંત થઈ ગયા અને તેઓ જાગૃત બન્યા.