પ્રાચીન સમયની વાત છે, જ્યારે સૃષ્ટિની પ્રકટતા માટે બે દેવતાઓ—બ્રહ્મા અને વિષ્ણુ—એ કંઈ સમજ્યું નહોતું. એ સમયે અપ્રગટ પ્રણવ, જે વેદનું સાર છે, તેમાં પરિવર્તન આવ્યું. એ પ્રણવમાંથી ‘અ’ ધ્વનિ ઋગ્વેદ બની, અવિનાશી ‘ઉ’ ધ્વનિ યજુર્વેદ બની, ‘મ’ ધ્વનિ સામવેદ બની અને ‘નાદ’થી અથર્વવેદ પ્રગટ થયો. ઋગ્વેદે પોતાના સારથી દસ અર્થો સ્થાપ્યા: બ્રહ્મા, જે સૌ પ્રથમ રૂપ છે, રાજસ ગુણમાં, સૃષ્ટિની રચના, પૃથ્વી તત્વ, અવિનાશી આત્મા, કલાના માર્ગે લય, પાંચ બ્રહ્માઓમાં, લિંગના નીચેના ભાગમાં, બીજરૂપ ત્રણ કારણોમાં, અને અણિમાથી શરૂ થતા ચૌસઠ શક્તિઓમાં. આ રીતે ઋગ્વેદે સમગ્ર વિશ્વને વ્યાપી દીધું. પછી યજુર્વેદે પોતાના દસ અર્થો સ્થાપ્યા: ગુણોમાં સત્વ, રૂપોમાં પ્રથમ વિષ્ણુ, કાર્યમાં સંરક્ષણ, વિશ્વના મધ્ય ભાગમાં, ત્રણ તત્વોમાં જ્ઞાન, કલાના માર્ગમાં સ્થિરતા, પાંચ બ્રહ્માઓમાં ડાબા ભાગમાં, લિંગના મધ્ય ભાગમાં, ત્રણ કારણોમાં યોની, અને સ્વાભાવિક રાજા—આ રીતે યજુર્વેદે વિશ્વ રચ્યું. પછી સામવેદે દસ અર્થો આપ્યા: ગુણોમાં તમસ, રૂપ અને કાર્યમાં પ્રથમ રુદ્ર, ત્રણ લોકમાં લય, તત્વોમાં પરમ શિવ, જ્ઞાન અને કલા, પાંચ બ્રહ્માઓમાં, લિંગના પદ પરના ભાગમાં, ત્રણ કારણોમાં બીજ, પુરુષ અને રાજા—સામવેદે પણ વિશ્વને વ્યાપી દીધું. અથર્વવેદે આત્માના ગુણાતીત મૂળ સ્વરૂપને જાહેર કર્યું. ત્યારબાદ મહેશ્વર અને સદાશિવ, રૂપ અને કાર્યમાં, પ્રગટ થયા, છતાં પરમ શિવ ક્રિયાતીત છે. એ જ દ્વારા જીવોને દાન મળે છે, અને જીવનમુક્તિ થાય છે; જ્યાં વાણી અને મન પાછા ફરી જાય છે, એ લોકમાં. એથી ઉપર ઉન્મના લોક છે, ચંદ્રલોકથી પણ ઉપર, વિશ્વથી પણ ઉપર, જ્યાં સોમ યજ્ઞમાં અર્પણ થાય છે, અને ભગવાન શાશ્વત વસે છે. એ ઉન્મના લોકથી ઉપર જે પામે છે, એ પાછો આવતો નથી; ત્યાં શાંતિ અને શાંતિથી પણ ઉપર, સર્વવ્યાપી શક્તિ, કલા વચ્ચે પણ. એ પુરુષ, એ ઈશાન, પાંચ બ્રહ્માઓમાં બ્રહ્મા, લિંગના શિખર, ધ્વનિના પરમ ભાગમાં. જ્યાં નિર્મલ, નિરવિભાજ્ય શિવનું પૂજન થાય છે, ત્યાં બિંદુ, ધ્વનિ, શક્તિ અને એથી પણ ઉપર. એથી પણ ઉપર પરમ તત્વ છે, જે પરમ અર્થમાં તત્વ નથી, ત્રણ કારણથી ઉપર, માયાની ચંચલતા માટે મૂળ. અનંત, શુદ્ધ જ્ઞાનથી પણ ઉપર, મહેશ્વરથી પણ ઉપર, જ્ઞાનના બધા સ્વામીઓથી પણ ઉપર, સદાશિવથી પણ ઉપર. મંત્રશરીરોના સ્વામી, ત્રણ શક્તિઓથી, પાંચ મુખ અને દસ હાથથી, પ્રગટ અને અપ્રગટ. એથી પણ ઉપર, બિંદુના અર્ધથી, રાત્રિના સ્વામીઓથી પણ ઉપર, ધ્વનિથી પણ ઉપર. મધ્ય નાડીના સ્વામીથી પણ ઉપર, બ્રહ્મરંધ્રના સ્વામીથી પણ ઉપર, પરમ શક્તિથી પણ ઉપર, શિવતત્વથી પણ ઉપર. પરમ કારણ, સીધા, શિવ પોતે, નિરકારણ, બધા કારણોની મૂળ, ધ્યાન કરનારાઓ માટે ધ્યાનનો વિષય, અવિનાશી. પરમ આકાશમાં સ્થિત, પરમ આત્મા ઉપર, સર્વ સત્તાવાન, સર્વના સ્વામી, કોઈથી ઉપર નથી. સત્તા, માયા, અશુદ્ધિ, માનવ અને અન્ય, નીચા, ઊંચા, પરમ શુદ્ધિના માર્ગથી. શુદ્ધ જ્ઞાનથી પણ ઉપર, પરમ ઉન્મનાથી પણ ઉપર, પરમ સત્તા, ઉન્મનાથી પણ ઉપર, અનાદિ. અનંત, બીજા પર આધાર રાખતો નથી, વધારાથી મુક્ત, સ્થિર—આ રીતે અથર્વવેદે દસ અર્થો આપ્યા. એથી મહાન હોવાથી, અથર્વવેદે સમગ્ર વિશ્વને વ્યાપી દીધું. ઋગ્વેદે ફરીથી તેને જાગૃતિ અવસ્થાના રૂપમાં જાહેર કર્યું, જે મેં કહ્યું છે. જેના દ્વારા હું હંમેશાં આત્માના સારને જાહેર કરું છું—યજુર્વેદે આ રીતે કહ્યું; એ જ રીતે સ્વપ્ન અવસ્થાની વાત પણ મેં કરી છે. જ્ઞાન, જે અનુભવવાનું છે, એ મારે જ્ઞાનના વિષય રૂપે પરિવર્તિત થાય છે; સામવેદે તેને સુષુપ્તિ અવસ્થાના રૂપમાં કહે છે, આ બધું મેં જાહેર કર્યું છે. મારી અર્થથી, હે શિવ, તેને તમસિક કહેવામાં આવે છે; અથર્વવેદે ‘ચોથા’ અને એથી પણ ઉપરની અવસ્થાને જાહેર કરે છે. એ મેં કહ્યું છે; તેથી હું માર્ગથી પણ ઉપર છું. પણ ત્રણ માર્ગ, એ જ માર્ગ છે, એ શિવના જ્ઞાન, આત્માનું જ્ઞાન કહેવાય છે. એ ત્રણ સ્વરૂપ, ત્રણ વેદથી પૂર્ણ થયેલું, અવસ્થાની શોધ કરનાર દ્વારા શુદ્ધ કરવું જોઈએ; માર્ગથી ઉપરની, ‘ચોથી’ અવસ્થા, એ મુક્તિ, પરમ અવસ્થા છે. એથી ઉપર ગુણશૂન્યતાથી, આ માર્ગનો શુદ્ધિકાર છે; ધ્વનિ, જે બેનું માપ છે, અને ધ્વનિનો અંત, એ મારી જ સ્વરૂપ છે. મારી જ અર્થની સ્વતંત્રતા વડે, પરમ ભગવાન સર્વોપરી છે; જે કંઈ છે, એ બધું ગુણોની પ્રભાવના વડે છે. સાર્વત્રિક અને વિશિષ્ટ બંને ‘ઙ્’ (ૐ)ના અર્થ તરીકે સમજાવવામાં આવે છે; તેથી આ એક અવિનાશી syllable બ્રહ્મ છે, બધા અર્થોનો સંકેતા. એ ‘ૐ’થી શિવ પ્રથમ સમગ્ર જગતની રચના કરે છે; શિવ જ ‘ૐ’ છે, અને ‘ૐ’ને શિવ તરીકે સ્મરણ કરવામાં આવે છે. અર્થ અને અર્થકર્તામાં કોઈ અંતર નથી, કારણ કે રુદ્ર વિચારથી પણ ઉપર છે, અને વાણી-મન એનું વાહન છે. એને પામ્યા વિના, એ પાછા ફરી જાય છે; પણ અર્થ એક syllable દ્વારા વ્યક્ત થાય છે. એ એક syllable ‘અ’થી, આત્માને બ્રહ્મ કહેવામાં આવે છે.