વિષ્ણુ ભગવાન વરાહ રૂપે હજારો વર્ષ સુધી નીચે તરફ દોડ્યા, પણ તેમને લિંગનું મૂળ ક્યાંય દેખાયું નહીં. એ જ રીતે, બ્રહ્માજીએ પણ હજારો વર્ષ ઉપર તરફ યાત્રા કરી, અંત શોધવાનું પ્રયત્ન કર્યું, પણ તેઓ પણ થાકી ગયા, અને અંત ન જોઈ શક્યા; તેથી તેઓ ભ્રમમાં પડી ગયા. વિષ્ણુ પણ ખૂબ થાકી ગયા, આંખોમાં થાક અને ઉદ્વેગ સાથે, નીચેમાંથી ઝડપથી ઉપર આવી ગયા, કારણ કે તેમને ભારે પરેશાની થઈ હતી. બન્ને દેવો જ્યારે પરસ્પર મળ્યા, ત્યારે તેમની નજરોમાં આશ્ચર્ય અને સ્મિત દેખાયું; શંભુની માયાથી બન્ને ભ્રમિત હતા, અને શું કરવું, શું ન કરવું તે સમજી શક્યા નહીં. તેઓ એકબીજાના આગળ, પાછળ અને બાજુમાં ઊભા રહી, વંદન કરીને વિચાર કરવા લાગ્યા: ‘આ આત્મા શું છે?’ ત્યારે ત્યાં એક અનોખો ધ્વનિ સાથે, એક અક્ષરવાળું બ્રહ્મન દેખાયું—‘ૐ’, જે બ્રહ્મનનું સ્વરૂપ છે. પણ એ સમયે ન બ્રહ્મા, ન વિષ્ણુ તેને ઓળખી શક્યા, કારણ કે તેમના મન પર રાજસ અને તમસ ગુણોનો પડછાયો હતો. પછી એ એક અક્ષર ચાર ભાગમાં વિભાજિત થયું: ‘અ’, ‘ઉ’, ‘મ’ અને ત્રણે માત્રાથી પર એક અર્ધમાત્રા. એ blazing લિંગના જમણા ભાગે ‘અ’ અવસ્થિત થયું, ડાબી બાજુએ ‘ઉ’ અને મધ્યમાં ‘મ’. અર્ધમાત્રાવાળું નાદ લિંગના શિખરે સાંભળાય છે; આમ વિભાજન પછી પણ એ પરમ અક્ષર, પ્રણવ, ત્યાં જ રહે છે. બ્રહ્મા અને વિષ્ણુ માટે એ સમયે કંઈ સમજાતું નહોતું, કારણ કે પ્રકૃતિના પ્રભાવથી તેઓ અજ્ઞાત હતા. ત્યારે એ અપ્રગટ પ્રણવ, જે વેદનું સ્વરૂપ છે, રૂપાંતરિત થયું. ત્યાં ‘અ’ ઋગ્વેદ, અક્ષય ‘ઉ’ યજુર્વેદ, ‘મ’ સામવેદ અને નાદ અથર્વણિક પ્રકટિકરણ બન્યા. ઋગ્વેદે પોતાની દસ અર્થો સ્થાપ્યા: બ્રહ્મા—સર્વપ્રથમ રૂપ, ક્રિયાઓમાં અને રાજસ ગુણમાં; જગતની સૃષ્ટિ, તત્વોમાં પૃથ્વી, અવિનાશી આત્મા, કલાના માર્ગે વિલય, અને પાંચ બ્રહ્માઓમાં તરત જ. લિંગના તળિયે, બીજરૂપ ત્રણ કારણોમાં, ચૌસઠ પ્રકારની સિદ્ધિઓમાં પણ ઋગ્વેદ વ્યાપક છે. યજુર્વેદે પણ દસ અર્થો સ્થાપ્યા: ગુણોમાં સત્વ, રૂપોમાં પ્રથમ વિષ્ણુ, જગતમાં પાલન, મધ્યલોક, ત્રણે તત્ત્વોમાં જ્ઞાન; કલાના માર્ગે સ્થાપના, પાંચ બ્રહ્મામાં ડાબી બાજુ, લિંગના મધ્ય ભાગમાં, ત્રણ કારણોમાં યોનિ, અને સ્વાભાવિક સર્વસ્વત્વ. તેથી જગત યજુર્વેદથી રચાયેલું છે. પછી સામવેદે દસ અર્થો સ્થાપ્યા: ગુણોમાં તમસ, રૂપોમાં પ્રથમ રુદ્ર, ત્રણે લોકમાં સંહાર, તત્વોમાં પરમ શિવ; જ્ઞાન અને કલાના સ્વરૂપે, પાંચ બ્રહ્મામાં, પીઠિકાના ઉપરના ભાગમાં, ત્રણ કારણોમાં બીજ, પુરુષ તત્વ અને સર્વસ્વત્વ. આમ, સામવેદથી જગત વ્યાપક છે. અથર્વણ વેદે આત્માના ગુણાતીત તત્ત્વને પ્રગટ કર્યું. પછી મહેશ્વર અને સદા શિવ પણ સ્વરૂપે અને ક્રિયામાં હાજર થયા, જો કે પરમ શિવ ક્રિયાથી પર છે. જેણે સર્વ જીવોને દાન આપ્યા, મુક્તિ આપી, જ્યાં વાણી અને મન પાછા વળી જાય છે—એવું સ્થાન. તેના ઉપર ઉમના લોક છે, ચંદ્રલોકથી પણ પર, જ્યાં સોમ અને યજ્ઞ હોય છે, અને ભગવાન શાશ્વત વસે છે. એ ઉમના લોકથી પણ પર જે પહોંચે છે, તે પાછો આવતો નથી; ત્યાં શાંતિ અને શાંતિથી પણ પર, સર્વવ્યાપી શક્તિ—even કલાઓમાં પણ. એ પુરુષ, એ ઈશાન, પાંચ બ્રહ્મામાં બ્રહ્મા, અને લિંગના શિખરે, પરમ ધ્વનિમાં. જ્યાં નિર્વિકાર, નિષ્કળંક શિવનું સ્મરણ અને પૂજન થાય છે, ત્યાં બિંદુ, ધ્વનિ, શક્તિ અને એથી પણ પર. એ તત્વથી પણ પરમ તત્વ છે, જે તત્વ પણ નથી, ત્રણ કારણોથી પણ પર, માયાની ચંચળતા માટે મૂળ. એ અનંત શુદ્ધ જ્ઞાનથી પણ પર, મહેશ્વરથી પણ પર, બધા જ્ઞાનેશ્વરો અને સદા શિવથી પણ પર. મંત્રશરીરના ભગવાન, ત્રણે શક્તિથી યુક્ત, પાંચ મુખ અને દસ બાહુવાળા, પ્રગટ અને અપ્રગટ—એથી પણ પર. એથી પણ આગળ, બિંદુના અર્ધ ભાગથી પણ પર, રાત્રિના દેવો, ધ્વનિથી પણ પર. કેન્દ્રનાડીના ભગવાન, બ્રહ્મરંધ્રના ભગવાન, પરમ શક્તિ, અને શિવ તત્વથી પણ પર. સર્વોચ્ચ કારણ સીધું જ શિવ છે—અકારણ, સર્વ કારણોનું મૂળ, ધ્યાનધારો માટે ધ્યાનનું વિષય, અવિનાશી. પરમ આકાશના મધ્યમાં, પરમ આત્માથી પણ ઉપર, સર્વસ્વત્વથી યુક્ત, સર્વનો સ્વામી, જેણે કોઈ ઉપર નથી. સ્વતંત્રતા, માયા, અશુદ્ધિ, માનવ વગેરે, નીચા-ઉચ્ચા, પરમ પવિત્રતાના માર્ગથી પણ પર. શુદ્ધ જ્ઞાનથી, પરમ ઉમનાથી, સર્વોચ્ચ સ્વતંત્રતા, ઉમનાથી પણ પર, અનાદિ. અપરિમિત, અન્ય પર આધારિત નહીં, અતિરેકથી મુક્ત, સ્થિર—આ રીતે અથર્વણિક પ્રકટિકરણના દસ અર્થો છે. કારણ કે એ સર્વથી મહાન છે, તેથી અથર્વવેદે સમગ્ર જગત વ્યાપ્યું છે. ઋગ્વેદ ફરીથી આ જાગૃતિ અવસ્થાને દર્શાવે છે, જે મેં કહ્યુ છે. જેના દ્વારા હું હંમેશા આત્માના તત્ત્વને પ્રકાશિત કરું છું—એ યજુર્વેદ કહે છે; અને સ્વપ્ન અવસ્થાનું વર્ણન પણ મેં કર્યું છે.