જે વ્યક્તિ અંદરથી શુદ્ધ છે, શિવમાં અદ્વિતीय ભક્તિ ધરાવે છે અને વિશ્વાસપૂર્વક શિવની સ્તુતિ કરે છે, પરંતુ તેની ભૂતકાળની શક્તિશાળી કર્મો કારણે ફળ પ્રાપ્ત થવામાં અડચણ આવે, તો તે વ્યક્તિએ વારંવાર અભ્યાસ કરવો જોઈએ; આવા ભક્ત માટે અહીં કશું જ અપ્રાપ્ય નથી. આ સમગ્ર સૃષ્ટિ—ચલ અને અચલ—દેવાદિદેવની જ સ્વરૂપ છે; પણ જેમને બંધનનો ભાર છે, તેઓ આ વાતને સમજતા નથી. યદુ વંશી, મહાન ઋષિઓ, સર્વોચ્ચ અદ્વિતીય તત્વને જાણ્યા વગર, એ એકને અનેક રૂપોમાં વર્ણવે છે. કેટલાંક કહે છે કે પરમેશ્વર બ્રહ્મનું નીચું અને ઊંચું સ્વરૂપ છે, જેની સ્વભાવ બ્રહ્મ છે—મહાદેવ, અનાદિ, અનંત, સર્વોચ્ચ. નીચું બ્રહ્મ પદાર્થો, ઇન્દ્રિયો, મન, પ્રકૃતિ અને વિષયોથી બનેલું છે; ઊંચું બ્રહ્મ ચૈતન્ય સ્વરૂપ છે. તેની મહાનતા અથવા વૃદ્ધિ કરાવવાની ક્ષમતા કારણે, તેને 'બ્રહ્મ' કહેવામાં આવે છે; બંને બ્રહ્મના સ્વરૂપ છે—બ્રહ્મના સ્વામી, અધિપતિ—કેટલાંક તેને જ્ઞાન અને અજ્ઞાનનું સ્વરૂપ કહે છે. જ્ઞાન એટલે ચૈતન્ય અને અજ્ઞાન એટલે અચૈતન્ય; આ સમગ્ર બ્રહ્માંડ પરમ ગુરુનું છે અને એમાં જ્ઞાન અને અજ્ઞાન બંને છે. નિશ્ચયપૂર્વક, બ્રહ્માંડ એ શિવનું જ સ્વરૂપ છે, કારણ કે તે તેની આજ્ઞામાં છે; મોહિત જ્ઞાન કહેવાય છે, અને શિવનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ 'પરમ' કહેવાય છે. પદાર્થોને અનેક રીતે ખોટી રીતે સમજવું 'મોહ' કહેવાય છે, જ્યારે વસ્તુઓને તેમનાં સાચા સ્વરૂપે જાણવું 'જ્ઞાન' કહેવાય છે. જે તત્વ ભેદથી પર છે, તે 'પરમ' કહેવાય છે; અને જે તત્વ નથી, તેને 'અસત્' કહેવાય છે, જેમ વેદના વિદ્વાન વર્ણવે છે. શિવ બંનેનો સ્વામી છે—સત્ અને અસત્—માટે તે 'સત્-અસત્'ના સ્વામી કહેવાય છે; વિદ્વાન કહે છે કે તે નાશવંત અને અનાશવંત છે, અને બંનેથી પર છે. સર્વ જીવો નાશવંત છે; અનાશવંતને અચલ કહેવાય છે; બંને પરમેશ્વરના સ્વરૂપ છે, કારણ કે તે તેની આજ્ઞામાં છે. આ બંનેમાંથી, શિવ સર્વોચ્ચ, શાંત અને બંનેથી પર છે; તે સમૂહ અને વ્યક્તિ, અને બંનેનો કારણ છે. કેટલાંક ઋષિઓ શિવને પરમ કારણ કહે છે; તેઓ સમૂહને અવ્યક્ત અને વ્યક્તિને વ્યક્ત કહે છે. આ બંને સ્વરૂપો પરમેશ્વરની ઈચ્છાથી ઉત્પન્ન થાય છે; કારણ કે તે બંનેના કારણ છે, શિવ સર્વોચ્ચ કારણ છે. જે કારણના અર્થને જાણે છે, તેઓ કહે છે કે તે સમૂહ અને વ્યક્તિ બંનેનો કારણ છે; કેટલાંક ભગવાનને વર્ગ અને વ્યક્તિનો તત્વ કહે છે. વર્ગ એ છે જે સમૂહમાં રહે છે; વ્યક્તિ એ વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છે, જે વર્ગ અને સમૂહનો આધાર છે. વર્ગ અને વ્યક્તિ બંને તેની આજ્ઞામાં છે; તેથી મહાદેવને વર્ગ અને વ્યક્તિના સ્વરૂપે સ્મરણ કરવામાં આવે છે. શિવને પ્રકૃતિ, પુરુષ, વ્યક્ત અને કાલના તત્વ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે; પ્રકૃતિને 'સ્વભાવ' કહેવાય છે, અને પુરુષને 'ક્ષેત્રજ્ઞ'—ક્ષેત્રના જ્ઞાતા—કહેવાય છે. વિદ્વાન કહે છે કે વ્યક્તમાં તત્ત્વો વીસ-ત્રણ છે; કાલ જ એક માત્ર કારણ છે, જે વિશ્વના પરિવર્તન માટે જવાબદાર છે. શિવ એ અધિપતિ, શાસક, સર્જક, આરંભક અને સંહારક છે; ઉદય અને અસ્તના એક માત્ર કારણ, સ્વયં-સ્વામી અને અજન્મા છે. તેથી જે પ્રકૃતિ, પુરુષ, વ્યક્ત અને કાલના સ્વરૂપ ધરાવે છે, તેને જ તત્વ, શાસક અને સર્જક—મહેશ્વર—કહેવાય છે. કેટલાંક ભગવાનને 'વિરાટ પુરુષ' અને 'હિરણ્યગર્ભ'ના આત્મા કહે છે; હિરણ્યગર્ભ વિશ્વોના કારણ છે, અને વિરાટ બ્રહ્માંડના આત્મા છે. કવિઓ શિવને આંતરિક નિયંત્રણકર્તા અને પર-પરમ તરીકે વર્ણવે છે; અન્ય લોકો તેને બુદ્ધિ, પ્રકાશ અને બ્રહ્માંડના આત્મા તરીકે ઓળખે છે. કેટલાંક તેને 'ચોથું અવસ્થા' કહે છે; કેટલાક તેને 'મૃદુ' કહે છે; બીજાં તેને 'માતા', 'માપ', 'માપેલો' અને 'બુદ્ધિ' કહે છે. કેટલાંક કહે છે કે તે 'કર્તા', 'કર્મ', 'કરવામાં આવતું', 'ઉપકરણ' અને 'કારણ' છે; બીજાં તેને જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિના આત્મા કહે છે. કેટલાંક તેને 'ચોથું અવસ્થા' કહે છે, બીજાં તેને 'ચોથા અવસ્થાથી પર' કહે છે; કેટલાંક તેને ગુણરહિત, બીજાં ગુણધારી કહે છે. કેટલાંક તેને સંસારથી બંધાયેલો, બીજાં અબંધિત કહે છે; કેટલાંક સ્વતંત્ર, બીજાં અસ્વતંત્ર કહે છે. કેટલાંક તેને 'ભયાનક', બીજાં 'મૃદુ' કહે છે; કેટલાંક તેને 'લગ્ન', બીજાં 'અલગ્ન' કહે છે. કેટલાંક 'અક્રિય', બીજાં 'ક્રિયાશીલ' કહે છે; કેટલાંક 'ઇન્દ્રિય રહિત', બીજાં 'ઇન્દ્રિયધારી' કહે છે. કેટલાંક 'નિત્ય', બીજાં 'અનિત્ય' કહે છે; કેટલાંક 'નિરાકાર', બીજાં 'સાકાર' કહે છે. કેટલાંક 'અદૃશ્ય', બીજાં 'દૃશ્ય' કહે છે; કેટલાંક 'વ્યક્ત', બીજાં 'અવ્યક્ત' કહે છે; કેટલાંક 'શબ્દ સ્વરૂપ', બીજાં 'શબ્દથી પર' કહે છે. કેટલાંક 'વિચારથી બનેલા', બીજાં 'વિચારથી પર' કહે છે; કેટલાંક 'જ્ઞાન', બીજાં 'ચૈતન્ય' કહે છે. કેટલાંક 'જ્ઞેય', બીજાં 'અજ્ઞેય' કહે છે; કેટલાંક 'પરમ', બીજાં 'અન્ય' કહે છે. આ રીતે, અનેક રીતે ભિન્ન-ભિન્ન રીતે વર્ણવાતા, ઋષિઓ પરમેશ્વરના સાચા સ્વરૂપને નક્કી કરી શકતા નથી, કારણ કે તેમની માન્યતાઓમાં વિવિધતા છે. પરંતુ જે લોકો પોતાના સર્વ અસ્તિત્વથી પરમેશ્વરને શરણાગતિ આપે છે, તેઓ effortless રીતે શિવને, સર્વોચ્ચ કારણને, જાણે છે. બંધનથી પીડિત, જીવ આ સંસારના ચક્રમાં, રીંઘાની જેમ, દુ:ખમાં જ રહે છે. જયારે અજ્ઞાન વ્યક્તિ પુણ્ય અને પાપથી છૂટે છે, ત્યારે તે નિર્મલ બને છે અને સર્વોચ્ચ સમતા પ્રાપ્ત કરે છે. આ 'પરમાણુ આત્મા'નું બંધન શિવનું નથી; તે માત્ર માયા, સ્વભાવ અથવા જ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થાય છે અને અહંકારના સ્વરૂપમાં છે. તેને મનનું, ચૈતન્યનું, ઇન્દ્રિયનું, સૂક્ષ્મ તત્ત્વોનું કે સ્થૂળ તત્ત્વોનું બંધન નથી—કોઈ પણ પ્રકારનું નથી.