ભગવાનની મહિમા વિશે શ્રદ્ધાપૂર્વક વર્ણન કરતાં, શાસ્ત્રમાં કહેવામાં આવે છે કે જે કંઈ સર્વોચ્ચ, શુદ્ધ, પવિત્ર, શુભ અને ગુણવત્તાયુક્ત છે, તે બધું ભગવાનની તેજસ્વિતા, એમના પ્રકાશના વિસ્તરણરૂપે જ પ્રગટે છે. જેમ દીવો સમગ્ર ઘરને પ્રકાશિત કરે છે, તેમ ભગવાનના બંને સ્વરૂપોનું તેજ સમગ્ર જગતને વ્યાપી ને પ્રકાશિત કરે છે. શાસ્ત્રોનું ઉદ્ઘોષ છે કે ઘાસથી લઈને મહાદેવ સ્વરૂપ સુધી, સમગ્ર જગતની અદભૂત રચના અને પ્રગટ્તિ, આ બંને સ્વરૂપોની નજીકતાના ક્રમ અનુસાર જ થાય છે. આ બંને સર્વરૂપધારી છે, સર્વમંગલદાતા છે, અને હંમેશા પૂજ્ય, વંદનીય તથા ધ્યાનયોગ્ય છે. હે કૃષ્ણ, મારા સમજ અનુસાર, મેં આજે તને પરમેશ્વર સ્વરૂપનું સાચું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે, પણ એ હજી પૂર્ણપણે ખુલ્યું નથી. કારણ કે પરમેશ્વરનું તત્ત્વ એટલું ઊંડું છે કે મોટા મોટા મહાત્માઓના મન પણ તેને પૂર્ણપણે વર્ણવી શકતા નથી. જેમણે પોતાનું મન પૂર્ણપણે ભગવાનને સમર્પિત કર્યું છે, એમના માટે એ તત્ત્વ આંતરિક રીતે અનુભૂતિરૂપ છે; બીજાઓ માટે એ બુદ્ધિમાં સ્થિર થતું નથી. આ પહેલાં જે મહિમાનું વર્ણન થયું, એ પ્રપંચમય છે; પણ ગુહ્યજ્ઞાની લોકો એક બીજી, સર્વોચ્ચ, અપ્રપંચ, ગુપ્ત મહિમાને જાણે છે. એ મહિમા એવી છે કે જ્યાં વાણી, મન અને ઇન્દ્રિયો પણ પહોંચી શકતી નથી—એ ત્યાંથી પરત ફરી જાય છે. એજ અહીં સર્વોચ્ચ ધામ છે, એજ સર્વોચ્ચ લક્ષ્ય છે, એજ પરમ સીમા છે—એ પરમેશ્વરનું પરમ તેજ. એ મહિમાને પ્રાપ્ત કરવા માટે, શ્વાસ અને ઇન્દ્રિયજિત થયા હોય એવા સાધક પુરુષો સતત પ્રયત્ન કરે છે, જેમ માટલાનું મોઢું નિર્વિકાર બનાવવા માટી બનાવનાર પ્રયત્ન કરે છે. જે વિદ્વાન શિવજીની મહિમાને જાણે છે, જે સંસારરૂપ સાપના દંશથી પીડાયેલી આત્માને અમૃતરૂપ છે, એ કશી વસ્તુથી ડરે નહીં. જે વ્યક્તિ પરમ અને અપરમ બંને મહિમાને સાચે ઓળખે છે, એ નીચા તત્વોને ત્યજીને પરમ મહિમામાં સ્થિર થાય છે. હે કૃષ્ણ, હું તને પરમાત્માનું તત્ત્વ અને એનું ગુહ્ય પણ કહ્યું છે, કારણ કે તું એ તેજસ્વી ભગવાનનો ભક્ત અને પાત્ર છે. વેદોક્ત નિયમ અનુસાર, ભગવાનની મહિમા ક્યારેય અપ્રમાણિક, અશૈવ અથવા અભક્ત વ્યક્તિને કહો નહીં. તેથી, એ મહિમા માત્ર શ્રેષ્ઠ ગુણવાળા અને તારા જેવા ભક્તોને જ કહો, બીજાને નહીં. જે યોગ્યને શિવજીની મહિમા કહે છે, એ સંસારના મહાસાગરથી મુક્ત થઈ શિવમાં એકરૂપ થાય છે. જે આ મહિમાનો પાઠ કરે છે, એના અનેક મહાપાપો નાશ પામે છે; વારંવાર કરવાથી તો વધુ પાપો નાશ પામે છે. દુષ્ટ અને અશુભ શક્તિઓ નાશ પામે છે, મિત્રોનું કલ્યાણ થાય છે, શૈવ જ્ઞાન વધે છે અને મન સત્યમાં સ્થિર થાય છે. પરમ ભક્તિ શિવ અને અંબિકા તથા એમના ભક્તો-ગણો માટે પ્રાપ્ત થાય છે; અને જે પણ સર્વોત્કૃષ્ટ ઈચ્છિત છે, એ પણ નિશ્ચિત મળે છે. જો કોઈ આંતરિક રીતે શુદ્ધ, શિવભક્ત અને શ્રદ્ધાપૂર્વક એમની સ્તુતિ કરે, છતાં પણ કોઈ શક્તિશાળી પૂર્વકર્મના કારણે ફળ વિલંબિત થાય, તો એ વ્યક્તિએ વારંવાર સાધના કરવી; કારણ કે આવા ભક્ત માટે અહીં કશું અશક્ય નથી. આ આખું જગત—ચલ અને અચલ—એ દેવાદિદેવનું સ્વરૂપ છે; પણ બંધનોમાં બંધાયેલા લોકો એ સમજી શકતા નથી. હે યદુકુળશ્રેષ્ઠ, મહર્ષિઓ પણ જ્યારે પરમ અદ્વિતીય તત્ત્વને નથી ઓળખતા, ત્યારે એ એકને અનેક સ્વરૂપે વર્ણવે છે. કેટલાંક કહે છે કે પરમેશ્વર બ્રહ્મનું અપર સ્વરૂપ અને પર સ્વરૂપ બંને છે—એ બ્રહ્મસ્વરૂપ, મહાદેવ, અનાદિ, અનંત અને સર્વોચ્ચ છે. અપર બ્રહ્મ તત્વો, ઇન્દ્રિયો, મન, પ્રકૃતિ અને વિષયોથી બનેલું છે; પર બ્રહ્મ ચૈતન્યમય છે. એનું નામ 'બ્રહ્મ' એના મહાત્મ્ય કે વૃદ્ધિદાતા હોવાને કારણે છે; બંને બ્રહ્મના સ્વરૂપો છે—એ બ્રહ્મેશ્વર, સર્વનિયંતા છે—કેટલાંક એને જ્ઞાન અને અજ્ઞાનનું સ્વરૂપ કહે છે. તેઓ કહે છે કે જ્ઞાન એટલે ચૈતન્ય અને અજ્ઞાન એટલે અચેતન; અને આ આખું જગત પરમ ગુરુનું, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન બંનેથી બનેલું છે. કોઈ સંશય નથી કે જગત એનું સ્વરૂપ છે, કારણ કે એના વશમાં છે; મોહને જ્ઞાન કહે છે, અને શિવનું પરમ સ્વરૂપ સર્વોચ્ચ માનવામાં આવે છે. વિષયોની ખોટી સમજણને મોહ કહે છે, અને વસ્તુની સાચી ઓળખને જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. જે તત્ત્વ સર્વ ભેદથી રહિત છે, એને પરમ કહે છે; અને જે અસત્ય છે, એને 'અસત્' કહેવાય છે. શિવ બંનેના સ્વામી હોવાથી 'સત્-અસત્'ના ઇશ્વર કહેવાય છે; વિદ્વાનો એમને ક્ષર (નાશવાન) અને અક્ષર (અવિનાશી) તથા બંનેથી પર પણ કહે છે. સર્વ જીવાત્માઓ ક્ષર છે; અક્ષર અવિનાશી છે; બંને પરમેશ્વરના સ્વરૂપ છે, કારણ કે એના વશમાં છે. આ બંનેમાં, શિવ સર્વોચ્ચ, શાંત અને બંનેથી પર છે; એ સમૂહ અને વ્યક્તિરૂપ છે, અને બંનેના કારણ છે. કેટલાંક ઋષિઓ શિવને પરમ કારણ કહે છે; તેઓ સમૂહને અવ્યક્ત અને વ્યક્તિને વ્યક્ત કહે છે. આ બંને સ્વરૂપો ભગવાનની ઈચ્છાથી પ્રગટે છે; કારણરૂપ હોવાથી શિવ પરમ કારણ છે. કારણનું તત્ત્વ જાણનાર કહે છે કે એ સમૂહ અને વ્યક્તિ બંનેનું કારણ છે; કેટલાંક ભગવાનને જાતિ અને વ્યક્તિનું તત્ત્વ કહે છે. જે સમૂહમાં સ્થિર છે, એને 'જાતિ' કહે છે; 'વ્યક્તિ' એ અલગ સ્વરૂપ છે, જે સમૂહ અને જાતિને આધાર આપે છે. જાતિઓ અને વ્યક્તિઓ ભગવાનના આદેશથી ચાલે છે; તેથી મહાદેવ જાતિ અને વ્યક્તિના સ્વરૂપે યાદ આવે છે. શિવને પ્રકૃતિ, પુરુષ, વ્યક્ત અને સમયનું તત્ત્વ કહેવામાં આવે છે; પ્રકૃતિને 'પ્રકૃતિ' અને પુરુષને 'ક્ષેત્રજ્ઞ' કહે છે. વિદ્વાનો કહે છે કે વ્યક્ત તત્ત્વો તે તેવી તઈસ તત્ત્વોથી બનેલું છે; અને સમય એ જ જગતના પરિવર્તનનું એકમાત્ર કારણ છે.