વિદ્વાનો માટે સંયમ સ્વભાવથી જ વખાણવા લાયક છે; તેથી રાજાઓમાં દંડ આપવો, દંડને લાયક વ્યક્તિને યોગ્ય રીતે શાસ્તિ આપવી, પ્રશંસનીય ગણાય છે. ભગવાનની ઇચ્છા અને તેમની આજ્ઞા, સર્વ કાર્યના પરિપૂર્ણ કાર્યરૂપ સ્વામી તરીકે, સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રભુત્વ સ્થાપિત કરે છે—જો તેઓ સ્વામી તરીકે વર્તે નહીં, તો તેઓ કેવી રીતે ભગવાન રહી શકે? ભગવાનની ઇચ્છા સર્જનશક્તિ છે; સર્જનહારની આજ્ઞા સર્વોચ્ચ છે. ભગવાન કહે છે: “આ કરવું, આ ન કરવું”—આ જ નિયમ છે. જે નિયમ પ્રમાણે વર્તે છે, તે ધર્મ છે; જે વિરુદ્ધ વર્તે છે, તે અધર્મ ગણાય છે. તેમ છતાં, દરેક વર્તન હંમેશા આવી રીતે જોવા મળતું નથી. જે ધર્મરૂપ છે, તેને રક્ષવું જોઈએ; જે અધર્મરૂપ છે, તેને દૂર કરવું જોઈએ. સમજાવટથી કામ ન ચાલે ત્યારે દંડનો આશ્રય લેવો યોગ્ય ગણાય છે. આ શાસન, અંતે દંડ સુધી પહોંચે છે, તેનો હેતુ હંમેશા કલ્યાણમાં જ હોય છે; તેથી જે કંઈ આના વિરુદ્ધ છે, તે હાનિકારક કહેવાય છે. જે હંમેશા કલ્યાણમાં સ્થિત રહે છે, તેઓ ભગવાનના પ્રતિનિધિ છે. તેથી, જ્યારે સજ્જન લોકો દુષ્ટોને જ રોકે છે, ત્યારે તેમને દોષી ગણાવી શકાતાં નથી. વિશ્વમાં જે લોકો યોગ્ય રીતે વર્તતા નથી, વિવેક વિના વર્તે છે, તેઓ નિંદા પાત્ર છે; જે કોઈ લોકોને વ્યાકુલ કરે છે, તે અયોગ્ય ગણાય છે. દુનિયામાં દરેક સંયમ દ્વેષથી જન્મતો નથી; જેમ કે પિતા પુત્રને શીખવે છે, ત્યારે તે દ્વેષથી નહીં, પ્રેમથી સંયમ કરે છે. નિષ્પક્ષ વ્યક્તિને પણ ક્યારેક અન્યને રોકવું પડે છે; પણ આવું કરતાં થોડુંક કઠોરપણું આવવું સ્વાભાવિક છે. જો તે આવું ન કરે, તો—even જો બીજાઓ દોષી હોય—તે તેમને નુકસાન પહોંચાડતો નથી; પણ જો અજ્ઞાનવશ નિષ્પક્ષ રહે છે, તો તે પણ હાનિકારક બની જાય છે. કોઈ દયાવિહોણું બનીને દુઃખ આપે, તો કેટલાક કહે છે કે હંમેશા આવું કરવું મનાઈ છે, જ્યારે કેટલાક કહે છે કે આવું નથી. ડોક્ટર દર્દીને કારણ જાણી સારવારમાં દુઃખ આપે, ત્યારે તે ક્રૂરતા નથી; તે તો કરુણા જ છે. પણ હાનિકારક વ્યક્તિ પ્રત્યે હંમેશા દયાળુ રહેવું પણ યોગ્ય નથી; આવી ભૂલથી કરેલી દયા પણ અદયાળુતામાં ફેરવાઈ જાય છે. જ્યારે રક્ષણ કરવાની શક્તિ હોય છતાં અવગણના થાય, ત્યારે રક્ષણ પામનાર તાત્કાલિક જોખમમાં પડે છે. જેમ કે, કોઈ સાપ આવતો જોઈને પણ માત્ર દેખાતી ખામીઓ જ ધ્યાનમાં રાખે અને રક્ષણ ન કરે, તો તે પણ અંતે અદયાળુ ગણાય છે. તેથી, હંમેશા દયાળુ થવું યોગ્ય નથી; જે ધ્યેય પ્રાપ્ત થાય તે જ યોગ્ય છે, બીજું બધું નહીં. દેહધારી જીવોમાં કામાદિ દોષો ખરેખર હોય છે; પણ આ દોષો ભગવાન શિવમાં ક્યારેય નથી—જેમ તાંબું અગ્નિમાં મૂકવામાં આવે, તો થોડો સમય અલગ જ રહે છે. અગ્નિ તાંબાના સંપર્કથી દૂષિત થતી નથી; તાંબું જ અશુદ્ધિ મેળવે છે, અગ્નિ નહીં. પણ અગ્નિ સાથે સંયોગથી અશુદ્ધ પણ શુદ્ધ બની જાય છે; એ જ રીતે, શુદ્ધ આત્માના સંપર્કથી ભગવાન શિવ ક્યારેય અશુદ્ધ થતા નથી. ખરેખર, અશુદ્ધ આત્મા જ શિવના સંપર્કથી શુદ્ધ બને છે; જેમ લોખંડ અગ્નિમાં મુકાય તો તે જળે છે, પણ જલવું અગ્નિનું ગુણ છે, લોખંડનું નહીં. દેહધારી આત્મામાં સ્વામીપણું ભગવાનને જ છે, વ્યક્તિગત આત્માને નહીં—જેમ લાકડું ઉપર જળતું નથી, અગ્નિ જ જળે છે. કોઇ લાકડું કાળું થઈ જાય, એ લાકડાનું ગુણ છે, અગ્નિનું નહીં; એ જ રીતે, દુનિયામાં લાકડું, પથ્થર કે માટી હોય—બધામાં શિવત્વ શિવના સાક્ષાત્કારથી આવે છે; મિત્રતા જેવા ગુણો દ્વિતીય છે, તેમનાં કાર્ય અલગ છે. આ ગુણો ધરાવનાર માટે, એ ગુણો પુણ્ય કે પાપ તરફ લઈ જઈ શકે છે; પણ શિવના ગુણો માટે પુણ્ય કે પાપ લાગુ પડતું નથી—શિવ સર્વેને સ્વીકારી લે છે. વિદ્વાન લોકો કૃપાને ક્યારેય દ્વિતીય નથી ગણતાં; મુક્તિ જ સાચું કલ્યાણ છે, જે શિવની આજ્ઞા અને શુભતા છે. શિવની આજ્ઞા પ્રમાણે કરેલું કાર્ય કલ્યાણકારી છે; એ જ કલ્યાણ કૃપા છે. આપણે સૌને કલ્યાણમાં જોડવા જોઈએ, કેમ કે શિવ સર્વગ્રાહી કૃપાના મૂળ છે. ‘સહાય’ શબ્દનો અર્થ પણ કૃપા કહેવાય છે, કારણ કે એ પણ કલ્યાણરૂપ છે; તેથી શિવ સર્વનો કલ્યાણકર્તા છે. જગતમાં સર્વે સજીવ અને નિર્જીવ વસ્તુઓ હંમેશા કલ્યાણમાં જ લાગેલી છે; પણ પોતાના સ્વભાવના અવરોધથી, બધાને સમાન લાભ મળતો નથી. જેમ સૂર્યની કિરણોથી કમળ ખિલે છે, પણ બધું સમાન રીતે નથી ખિલતું—દરેક પોતપોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે ખિલે છે. પ્રાણીઓનું સ્વભાવ જ ફળનું કારણ છે; પણ એ સ્વભાવ કર્મ કરતાં ફળ નાશ પામતું નથી. જેમ સોનુ અગ્નિમાં પિગળી જાય છે, પણ કાળું લાકડું નહીં; એ જ રીતે, જેમના દોષ પક્વ થયા હોય, માત્ર તેઓ જ મુક્તિ પામે છે, માત્ર શિવભક્તિથી નહીં. યોગ્ય વસ્તુ પોતે જ યોગ્ય બની શકતી નથી; તેના માટે સતત સ્વતંત્ર કર્તાની જરૂર છે. જેમ શુદ્ધ સ્વરૂપે શિવ સર્વત્ર કૃપા આપે છે, તેમ જ અશુદ્ધ સ્વભાવવાળા આત્માઓ વ્યક્તિગત જીવ કહેવાય છે. જો આવું ન હોય, તો બધા જ નિયમ પ્રમાણે ફરતા રહે; પણ શિવને કર્મ અને માયાથી બંધાયેલો ગણવો વિદ્વાનો માટે યોગ્ય નથી. આ બંધન માત્ર વ્યક્તિગત આત્માને છે, શિવને નહીં; કારણ કે દોષ આત્માનો સ્વભાવ છે, બહારથી આવેલો નથી. જો બહારથી આવેલો હોત, તો કોઈ કારણથી આવે; પણ આ કારણ વિશિષ્ટ છે, પોતાના સ્વભાવથી. આત્માનું સ્વરૂપ ભલે એક જ હોય, પણ કેટલાક બંધાઈ ગયા છે, કેટલાક મુક્ત છે; બંધાયેલા પણ, વિલય અને ભોગના અધિકારથી, અલગ-અલગ છે. કેટલાક જીવોમાં જ્ઞાન, શક્તિ વગેરેમાં ભિન્નતા છે—કેટલાક ઊંચા, કેટલાક નીચા; કેટલાક દેહધારી બને છે, કેટલાક નજીકની અવસ્થામાં જ રહે છે. દેહધારીઓમાં, કેટલાક માર્ગના શિખરે સ્થિત શિવ છે; મધ્યમાં મહેશ્વર અને રુદ્ર છે; અને નીચલા સ્થાને રહેનારા નીચે છે.