બ્રહ્મા, સૃષ્ટિના સ્વામી અને રચનાના અધિપતિ, જ્યારે તેમના પુત્રને સામે આવ્યા, ત્યારે પુત્રએ ગાયત્રી સાથે નમન કર્યું અને પરમ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. ત્યારબાદ, ચતુર્મુખી વિશ્વકર્માએ આ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને સ્થાવર અને જંગમ—એવી સર્વ જીવોની રચના કરી. જેમ બ્રહ્માએ પરમેશ્વર પાસેથી જ્ઞાન અમૃત પ્રાપ્ત કર્યું હતું, તેમ મેં પણ મારી તપસ્યાના બળે તેમના મુખમાંથી એ જ્ઞાન મેળવ્યું. એ જ્ઞાન શું છે—સાચું અને શુભ—જેના દ્વારા પરમ લક્ષ્યને પ્રાપ્ત કરીને મનુષ્ય સુખ પામે છે? એ આત્મા, બંધન અને ભગવાનનું જ્ઞાન છે, જે મેં પ્રાચીન સમયમાં પ્રાપ્ત કર્યું હતું; જે મનુષ્ય સુખની ઈચ્છા રાખે છે, તેને એ પરમ આધાર પર સ્થિર રહેવું જોઈએ. અજ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થતી પીડા માત્ર જ્ઞાનથી જ દૂર થાય છે; જ્ઞાન એટલે તત્ત્વનું વિવેક, અને તત્ત્વ બે પ્રકારના કહેવાય છે. ચેતન, અચેતન અને બંનેના નિયંત્રણાર્થ ભગવાન—આ ત્રણને ક્રમે આત્મા, બંધન અને ભગવાન કહે છે. અવિનાશી, વિનાશી અને એ બંનેથી પરે—આ ત્રણે તત્ત્વજ્ઞો દ્વારા સંપૂર્ણ રૂપે વર્ણવાય છે. અવિનાશી આત્મા કહેવાય છે, વિનાશી બંધન કહેવાય છે, અને જે બંનેથી પરે છે તે ભગવાન કહેવાય છે. એ અવિનાશી શું છે, જેનું વર્ણન થયું છે? વિનાશી કયું છે? અને એ બંનેથી શ્રેષ્ઠ કયું છે? હે વાયુદેવ, મને કહો. પ્રકૃતિ વિનાશી કહેવાય છે; આત્મા અવિનાશી છે. એક અન્ય, પરમેશ્વર, એ બંનેને ચલાવવામાં સર્વોચ્ચ છે. પ્રકૃતિ શું છે? આત્મા કોણ છે? એ બંનેનો સંબંધ કેવી રીતે છે, અને એ ચલાવનાર ભગવાન કોણ છે? માયા પ્રકૃતિ તરીકે ઓળખાય છે; આત્મા માયાથી આવરિત થાય છે; તેમનો સંબંધ પ્રાચીન કર્મથી છે; અને શિવ એ ચલાવનાર ભગવાન છે. માયાનો સ્વરૂપ શું છે, અને એ કેવી રીતે આવરે છે? એનું મૂળ શું છે, અને એ ક્યાંથી ઉદ્ભવે છે? શિવત્વ શું છે, અને શિવ ક્યાંથી છે? માયા મહેશ્વરની શક્તિ છે; માયાથી આવરિત જીવ ચૈતન્ય સ્વરૂપ છે; મલ, એટલે કે મૂળ અશુદ્ધિ, ચૈતન્યને ઢાંકે છે; શુદ્ધતા એ સ્વાભાવિક શિવત્વ છે. માયાએ સર્વવ્યાપી આત્માને કેવી રીતે ઢાંકી દે છે અને શા માટે? મનુષ્યમાં આ આવરણ શા માટે થાય છે, અને એ કેવી રીતે દૂર થાય છે? ભલે તે સર્વવ્યાપક હોય, છતાં આવરણ થાય છે, કારણ કે સર્વવ્યાપક માટે પણ કર્મ—કલાદિથી ઉત્પન્ન—અનુભવ માટે કારણ બને છે અને અશુદ્ધિ નાશ પામે ત્યારે સમાપ્ત થાય છે. કલાદિ શું છે? કર્મ શું છે અને તેનું વર્ણન કેવી રીતે થાય છે? તેનો આરંભ અને અંત ક્યાં છે? તેનો ફળ અને આધાર શું છે? કોણે શું અનુભવ્યું, અને એ અનુભવ માટેનું સાધન શું છે? અશુદ્ધિ નાશનું કારણ શું છે, અને જેનું અશુદ્ધિ નાશ પામે છે એ મનુષ્યનું સ્વરૂપ કેવું છે? કલા, જ્ઞાન, આસક્તિ, સમય અને નિયમ—આ કલાદિ તરીકે ઓળખાય છે; અનુભવ કરનાર મનુષ્ય કહેવાય છે. કર્મ, પુણ્ય અને પાપથી બનેલું, સુખ અને દુઃખ ફળ આપે છે; તેનું આરંભ નથી, અશુદ્ધિ નાશ પામે ત્યારે અંત આવે છે અને તેનું આધાર અજ્ઞાન છે. અનુભવ, કર્મના નાશ માટે છે; અવ્યક્ત અનુભવક્ષેત્ર કહેવાય છે; શરીર, આંતરિક અને બાહ્ય ઇન્દ્રિયો દ્વારા, અનુભવનું સાધન છે. અશુદ્ધિ, આંતરિક ગુણોત્કર્ષથી પ્રાપ્ત વિશેષ કૃપાથી નાશ પામે છે; જ્યારે આત્માની અશુદ્ધિ નાશ પામે છે, ત્યારે મનુષ્ય શિવ સમાન બની જાય છે. કલાદિ પાંચ તત્ત્વોના કર્મ શું છે અને તે કેવી રીતે ભિન્ન છે? કોણ અનુભવ કરનાર છે, અને આત્મા કોના દ્વારા ઓળખાય છે? અવ્યક્તનું સ્વરૂપ શું છે, અને તે કેવી રીતે અનુભવાય છે? તેનો આધાર શું છે, અને શરીર કયું કહેવાય છે? જ્ઞાન દિશા અને ક્રિયા દર્શાવે છે; સમય આસક્તિ શરૂ કરે છે; સમય ત્યાં મર્યાદા લાવે છે, અને નિયમ નિયમન કરે છે. અવ્યક્ત એ કારણ છે, જેમાં ત્રણ ગુણ હોય છે, સર્વનું ઉદ્ભવ અને લય એમાંથી થાય છે; તેને તત્ત્વવિચારક પ્રધાન અને પ્રકૃતિ કહે છે. કલાથી, અવ્યક્તથી યુક્ત, વ્યક્ત ઉત્પન્ન થાય છે, જે સુખ, દુઃખ અને મોહથી બનેલું છે તથા ગુણવાળાઓ દ્વારા ત્રણ રીતે અનુભવાય છે. સત્ત્વ, રજસ અને તમસ—આ ગુણો પ્રકૃતિમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે; તે પ્રકૃતિમાં સૂક્ષ્મ રૂપે, જેમ તેલ તલમાં હોય તેમ, રહેલા છે. સુખ અને સુખનું કારણ સામાન્ય રીતે સાત્ત્વિક કહેવાય છે; વિપરીત રજસ છે, અને જડતા તથા મોહ તામસ છે. ઊર્ધ્વગતિ સાત્ત્વિક કહેવાય છે, અધોગતિ તામસ છે, અને મધ્યગતિ રજસિક છે. પાંચ તનમાત્રા, પાંચ સ્થૂલ તત્વો, પાંચ જ્ઞાન ઇન્દ્રિયો, અને પાંચ કર્મ ઇન્દ્રિયો—આ બધાની ગણના થાય છે. ચાર—પ્રધાન, બુદ્ધિ, અહંકાર અને મન—આ રીતે અવ્યક્ત તથા એની વિકૃતિઓ છે. કારણ અવસ્થામાં તે અવ્યક્ત કહેવાય છે; ફળાવસ્થામાં તે વ્યક્ત કહેવાય છે, જેમ માટીથી બનેલો ઘડો કે શરીર. જેમ ઘડો કે બીજું ફળ માટીથી સંપૂર્ણ ભિન્ન નથી, તેમ શરીર અને વ્યક્ત વસ્તુઓ અવ્યક્તથી સંપૂર્ણ જુદી નથી. તેથી, અવ્યક્ત જ એકમાત્ર કારણ છે; ઇન્દ્રિયો અને શરીર એનું આધાર છે, અને એમાંથી અનુભવ થવાનું છે—બીજું કંઈ નહીં. 'આત્મા' શબ્દથી જે સૂચવાય છે, તેનું બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો અને શરીરથી અલગ વાસ્તવિક અસ્તિત્વ શું હોઈ શકે? ખરેખર, આત્મામાં બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો અને શરીરથી કંઈક ભિન્નતા છે, કારણ કે તે સર્વવ્યાપક છે; પણ એનું કારણ સમજવા અત્યંત દુષ્કર છે. જ્ઞાની લોકો આત્માને બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો કે શરીર સાથે એકરૂપ માને નહીં, કારણ કે સ્મૃતિ, જ્ઞાન વગેરે અનિશ્ચિત છે અને શરીરભાવ રહે ત્યાં સુધી જ ટકે છે. તેથી, જે સર્વ સ્મરણ અને અનુભવના વિષયોમાં આંતરિક સાક્ષી છે, તથા સર્વ જ્ઞેયનો ક્ષેત્ર છે, તેને વેદ અને વેદાંતમાં 'અંતર્યામી' કહેવામાં આવે છે.