তেন নির্বিষযা বুদ্ধিঃ কেবলেহ প্রবর্ততে তস্মাত্সবিষযং ধ্যানং বালার্ককিরণাশ্রযম্
এখানে, বিষয় ছাড়া বুদ্ধি কেবলমাত্র কাজ করে; তাই বিষয়সহ ধ্যান উদীয়মান সূর্যের কিরণের মতো।
সূক্ষ্মাশ্রযং নির্বিষযং নাপরং পরমার্থতঃ যদ্বা সবিষযং ধ্যানং তত্সাকারসমাশ্রযম্
অতি সূক্ষ্ম ধ্যান বিষয় ছাড়া হয়; চূড়ান্ত সত্যে এর চেয়ে বড় কিছু নেই। আবার, বিষয়সহ ধ্যান কোনো রূপকে কেন্দ্র করে হয়।
নিরাকারাত্মসংবিত্তির্ধ্যানং নির্বিষযং মতম্ নির্বীজং চ সবীজং চ তদেব ধ্যানমুচ্যতে
বিষয় ছাড়া ধ্যান মানে নিরাকার আত্মসচেতনতা; বীজসহ বা বীজ ছাড়া—এই দুটোই ধ্যান নামে পরিচিত।
নিরাকারশ্রযত্বেন সাকারাশ্রযতস্তথা তস্মাত্সবিষযং ধ্যানমাদৌ কৃত্বা সবীজকম্
নিরাকার ও সাকার—উভয় নির্ভরতার কারণে, শুরুতে বীজসহ, অর্থাৎ বিষয়সহ ধ্যান করা উচিত।
অংতে নির্বিষযং কুর্যান্নির্বীজং সর্বসিদ্ধযে প্রাণাযামেন সিধ্যংতি দেব্যাঃ শাংত্যাদযঃ ক্রমাত্
শেষে, সব সিদ্ধিলাভের জন্য বিষয় ছাড়া ও বীজ ছাড়া ধ্যান করতে হবে। শ্বাসনিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে দেবীর শান্তি প্রভৃতি অবস্থা ধাপে ধাপে অর্জিত হয়।
শাংতিঃ প্রশাংতির্দীপ্তিশ্চ প্রসাদশ্চ ততঃ পরম্ শমঃ সর্বাপদাং চৈব শাংতিরিত্যভিধীযতে
শান্তি, গভীর প্রশান্তি, দীপ্তি এবং তার পরে চরম স্বচ্ছতা—এসবই শান্তি নামে পরিচিত, যা সব বিপদ দূর করে।
তমসো ঽন্তবহির্নাশঃ প্রশান্তিঃ পরিগীযতে বহিরন্তঃপ্রকাশো যো দীপ্তিরিত্যভিধীযতে
ভিতরে ও বাইরে অন্ধকার দূর হওয়াকেই গভীর প্রশান্তি বলা হয়; আর ভিতরে ও বাইরে যে আলো জ্বলে, তাকেই দীপ্তি বলে।
স্বস্থতা যা তু সা বুদ্ধঃ প্রসাদঃ পরিকীর্তিতঃ কারণানি চ সর্বাণি সবাহ্যাভ্যংতরাণি চ
যে স্বাভাবিক সুখের অবস্থা, জ্ঞানীরা তাকেই স্বচ্ছতা বলেন; সব কারণ, বাহ্যিক ও অন্তর, এতে অন্তর্ভুক্ত।
বুদ্ধেঃ প্রসাদতঃ ক্ষিপ্রং প্রসন্নানি ভবন্ত্যুত ধ্যাতা ধ্যানং তথা ধ্যেযং যদ্বা ধ্যানপ্রযোজনম্ এতচ্চতুষ্টযং জ্ঞাত্বা ধ্যাতা ধ্যানং সমাচরেত্
বুদ্ধির স্বচ্ছতায় ধ্যানকারী, ধ্যান, ধ্যানের বিষয় বা ধ্যানের উদ্দেশ্য—এই চারটি দ্রুত অনুকূল হয়; এ চারটি জেনে ধ্যানকারী ধ্যান করবে।
জ্ঞানবৈরাগ্যসংপন্নো নিত্যমব্যগ্রমানসঃ শ্রদ্দধানঃ প্রসন্নাত্মা ধ্যাতা সদ্ভিরুদাহৃতঃ
যার জ্ঞান ও বৈরাগ্য আছে, যার মন সদা অচঞ্চল, যার বিশ্বাস ও শান্ত আত্মা—তাকেই সৎজনেরা ধ্যানকারী বলেন।
ধ্যৈ চিংতাযাং স্মৃতো ধাতুঃ শিবচিংতা মুহুর্মুহুঃ
ধ্যানে মূল কথা ভাবনা; শিবের কথা বারবার ভাবাই আসল।
যোগাভ্যাসস্তথাল্পে ঽপি যথা পাপং বিনাশযেত্ ধ্যাযতঃ ক্ষণমাত্রং বা শ্রদ্ধযা পরমেশ্বরম্
যেমন সামান্য যোগচর্চা পাপ নাশ করে, তেমনি বিশ্বাস নিয়ে এক মুহূর্তও পরমেশ্বরকে ধ্যান করলে পাপ দূর হয়।
অব্যাক্ষিপ্তেন মনসা ধ্যানমিত্যভিধীযতে
অবিচলিত মনে যে ধ্যান করা হয়, তাকেই ধ্যান বলে।
বুদ্ধিপ্রবাহরূপস্য ধ্যানস্যাস্যাবলংবনম্ ধ্যেযমিত্যুচ্যতে সদ্ভিস্তচ্চ সাংবঃ স্বযং শিবঃ
বুদ্ধির প্রবাহরূপ ধ্যানের যা আশ্রয়, তাকেই ধ্যানের বিষয় বলে জ্ঞানীরা বলেন; আর সেটাই স্বয়ং শিব ও পার্বতীর রূপ।
বিমুক্তিপ্রত্যযং পূর্ণমৈশ্বর্যং চাণিমাদিকম্ শিবধ্যানস্য পূর্ণস্য সাক্ষাদুক্তং প্রযোজনম্
শিবের সম্পূর্ণ ধ্যানের সরাসরি ফল মুক্তি, পরিপূর্ণ ঐশ্বর্য ও অনিমাদি শক্তি।
যস্মাত্সৌখ্যং চ মোক্ষং চ ধ্যানাদভযমাপ্নুযাত্ তস্মাত্সর্বং পরিত্যজ্য ধ্যানযুক্তো ভবেন্নরঃ
ধ্যানের মাধ্যমে সুখ, মুক্তি ও নির্ভয়তা লাভ হয়; তাই সবকিছু ছেড়ে দিয়ে ধ্যানে মনোযোগী হওয়া উচিত।
নাস্তি ধ্যানং বিনা জ্ঞানং নাস্তি ধ্যানমযোগিনঃ ধ্যানং জ্ঞানং চ যস্যাস্তি তীর্ণস্তেন ভবার্ণবঃ
ধ্যান ছাড়া জ্ঞান হয় না, আর যোগী ছাড়া ধ্যানও হয় না। যার মধ্যে ধ্যান আর জ্ঞান দুই-ই আছে, সে-ই সংসারের মহাসমুদ্র পার হয়ে যায়।
জ্ঞানং প্রসন্নমেকাগ্রমশেষোপাধিবর্জিতম্ যোগাভ্যাসেন যুক্তস্য যোগিনস্ত্বেব সিধ্যতি
যে জ্ঞান শান্ত, একাগ্র, আর সব রকমের বন্ধন থেকে মুক্ত, তা কেবল যোগচর্চায় নিয়োজিত যোগীর দ্বারাই লাভ হয়।
প্রক্ষীণাশেষপাপানাং জ্ঞানে ধ্যানে ভবেন্মতিঃ পাপোপহতবুদ্ধীনাং তদ্বার্তাপি সুদুর্লভা
যাদের সব পাপ শেষ হয়েছে, তাদের মন জ্ঞান আর ধ্যানে স্থির থাকে। কিন্তু যাদের বুদ্ধি পাপে ঢেকে গেছে, তাদের কাছে এইসব কথাও দুর্লভ।
যথাবহ্নির্মহাদীপ্তঃ শুষ্কমার্দ্রং চ নির্দহেত্ তথা শুভাশুভং কর্ম ধ্যানাগ্নির্দহতে ক্ষণাত্
যেমন প্রবল আগুন শুকনো-ভেজা সবকিছু জ্বালিয়ে দেয়, তেমনি ধ্যানের আগুনও ভালো-মন্দ সব কর্ম এক মুহূর্তে ভস্ম করে দেয়।
অত্যল্পো ঽপি যথা দীপঃ সুমহন্নাশযেত্তমঃ যোগাভ্যাসস্তথাল্পো ঽপি মহাপাপং বিনাশযেত্
যেমন ছোট্ট একটা প্রদীপও ঘোর অন্ধকার দূর করতে পারে, তেমনি সামান্য যোগচর্চাও বড় পাপ নষ্ট করতে পারে।
ধ্যাযতঃ ক্ষণমাত্রং বা শ্রদ্ধযা পরমেশ্বরম্ যদ্ভবেত্সুমহচ্ছ্রেযস্তস্যাংতো নৈব বিদ্যতে
যে বিশ্বাস নিয়ে মাত্র এক মুহূর্তও পরমেশ্বরের ধ্যানে বসে, তার যে মহৎ ফল হয়, তার কোনো শেষ নেই।
নাস্তি ধ্যানসমং তীর্থং নাস্তি ধ্যানসমং তপঃ নাস্তি ধ্যানসমো যজ্ঞস্তস্মাদ্ধ্যানং সমাচরেত্
ধ্যানের মতো তীর্থ নেই, ধ্যানের মতো তপস্যা নেই, ধ্যানের মতো যজ্ঞও নেই। তাই ধ্যান অবশ্যই করা উচিত।
তীর্থানি তোযপূর্ণানি দেবান্পাষাণমৃন্মযান্ যোগিনো ন প্রপদ্যংতে স্বাত্মপ্রত্যযকারণাত্
যোগীরা জলভরা তীর্থে বা পাথর-মাটির দেবতায় যান না, কারণ তাদের বিশ্বাস নিজের আত্মার মধ্যেই স্থির।
যোগিনাং চ বপুঃ সূক্ষ্মং ভবেত্প্রত্যক্ষমৈশ্বরম্ যথা স্থূলমযুক্তানাং মৃত্কাষ্ঠাদ্যৈঃ প্রকল্পিতম্
যোগীদের জন্য সূক্ষ্ম দেহই ঈশ্বরীয় রূপে প্রকাশিত হয়, যেমন যোগে নিয়োজিত নয় যারা, তারা মাটি-কাঠের তৈরি স্থূল মূর্তিকেই ভাবে।
যথেহাংতশ্চরা রাজ্ঞঃ প্রিযাঃ স্যুর্ন বহিশ্চরাঃ তথাংতর্ধ্যাননিরতাঃ প্রিযাশ্শংভোর্ন কর্মিণঃ
যেমন রাজপ্রাসাদের ভিতরে যারা থাকে, তারা-ই রাজার কাছে প্রিয়, বাইরেররা নয়; তেমনি অন্তরে ধ্যানে নিমগ্ন যারা, তারা-ই শম্ভুর প্রিয়, কেবল কর্মে নিয়োজিতরা নয়।
বহিস্করা যথা লোকে নাতীব ফলভোগিনঃ দৃষ্ট্বা নরেন্দ্রভবনে তদ্বদত্রাপি কর্মিণঃ
যারা বাইরে থাকে, তারা যেমন রাজপ্রাসাদে থেকেও বেশি ফল পায় না, তেমনি এখানে কেবল বাহ্যিক কর্মকারীরাও তেমন কিছু পায় না।
যদ্যংতরা বিপদ্যংতে জ্ঞানযোগার্থমুদ্যতঃ যোগস্যোদ্যোগমাত্রেণ রুদ্রলোকং গমিষ্যতি
যারা জ্ঞান ও যোগের জন্য চেষ্টা করে পথে বিঘ্নে পড়ে, তারা শুধু যোগের চেষ্টাতেই রুদ্রের ধামে পৌঁছে যায়।
অনুভূয সুখং তত্র স জাতো যোগিনাং কুলে জ্ঞানযোগং পুনর্লব্ধ্বা সংসারমতিবর্ততে
সেখানে সুখভোগ করে, পরে যোগীদের ঘরে জন্ম নেয়; আবার জ্ঞান ও যোগ লাভ করে, সংসার ছাড়িয়ে যায়।
জিজ্ঞাসুরপি যোগস্য যাং গতিং লভতে নরঃ ন তাং গতিমবাপ্নোতি সর্বৈরপি মহামখৈঃ
যে কেবল যোগ জানতে চায়, সে-ও যে গতি পায়, তা হাজার যজ্ঞ করলেও পাওয়া যায় না।