শিবপুরাণম্

অপ্রতিষ্ঠা হি মনসস্ত্বনবস্থিতিরুচ্যতে অশ্রদ্ধা ভাবরহিতা বৃত্তির্বৈ যোগবর্ত্মনি

মনের স্থায়িত্ব না থাকাই অস্থিরতা নামে পরিচিত; যোগের পথে বিশ্বাসহীনতা মানে দৃঢ়তার অভাব।

বিপর্যস্তা মতির্যা সা ভ্রাংতিরিত্যভিধীযতে দুঃখমজ্ঞানজং পুংসাং চিত্তস্যাধ্যাত্মিকং বিদুঃ

বিকৃত ধারণাই ভুল নামে পরিচিত। অজ্ঞতা থেকে যে দুঃখ জন্মায়, সেটাই মনোর অভ্যন্তরীণ কষ্ট বলে জানা যায়।

আধিভৌতিকমংগোত্থং যচ্চ দুঃখং পুরা কৃতৈঃ আধিদৈবিকমাখ্যাতমশন্যস্ত্রবিষাদিকম্

দেহগত কারণ থেকে, পূর্বে করা কাজের ফলে যে দুঃখ হয়, তা পার্থিব কষ্ট; গ্রহ, বিষ ইত্যাদি দেবতাজনিত কষ্টও বলা হয়েছে।

ইচ্ছাবিঘাতজং মোক্ষং দৌর্মনস্যং প্রচক্ষতে বিষযেষু বিচিত্রেষু বিভ্রমস্তত্র লোলতা

মুক্তির ইচ্ছা বাধাপ্রাপ্ত হলে যে মন খারাপ হয়, তা বলা হয়েছে; নানা বিষয় নিয়ে বিভ্রান্তিই অস্থিরতা।

শান্তেষ্বেতেষু বিঘ্নেষু যোগাসক্তস্য যোগিনঃ উপসর্গাঃ প্রবর্তংতে দিব্যাস্তে সিদ্ধিসূচকাঃ

এই বাধাগুলো শান্ত হলে, যোগে নিবেদিত যোগীর মধ্যে দেবতুল্য লক্ষণ দেখা দেয়; এগুলো সিদ্ধির চিহ্ন।

প্রতিভা শ্রবণং বার্তা দর্শনাস্বাদবেদনাঃ উপসর্গাঃ ষডিত্যেতে ব্যযে যোগস্য সিদ্ধযঃ

প্রজ্ঞা, শ্রবণ, সংবাদ, দর্শন, স্বাদ আর অনুভূতি—এই ছয়টি যোগের পথে বাধা, আর যখন এগুলো ক্ষয় হয়, তখনই যোগসিদ্ধি লাভ হয়।

সূক্ষ্মে ব্যবহিতে ঽতীতে বিপ্রকৃষ্টে ত্বনাগতে প্রতিভা কথ্যতে যো ঽর্থে প্রতিভাসো যথাতথম্

যে কোনো সূক্ষ্ম, গোপন, অতীত, দূরবর্তী বা ভবিষ্যৎ বিষয়কে যেমন আছে ঠিক তেমনভাবে জানা—এটাই প্রজ্ঞা বলে।

শ্রবণং সর্বশব্দানাং শ্রবণে চাপ্রযত্নতঃ বার্ত্তা বার্ত্তাসু বিজ্ঞানং সর্বেষামেব দেহিনাম্

সব শব্দ সহজেই শুনতে পাওয়াই শ্রবণ; আর সংবাদ মানে সকল জীবের মধ্যে যা কিছু জানা যায়, সেইসব তথ্যের জ্ঞান।

দর্শনং নাম দিব্যানাং দর্শনং চাপ্রযত্নতঃ তথাস্বাদশ্চ দিব্যেষু রসেষ্বাস্বাদ উচ্যতে

দেবতাদের দর্শন সহজেই দেখতে পাওয়াই দর্শন; আর দেবতাদের স্বাদ সহজেই অনুভব করাই স্বাদ বলে।

স্পর্শনাধিগমস্তদ্বদ্বেদনা নাম বিশ্রুতা গন্ধাদীনাং চ দিব্যানামাব্রহ্মভুবনাধিপাঃ

তেমনি, স্পর্শ অনুভব করাই অনুভূতি নামে পরিচিত; আর দেবতাদের গন্ধ ও অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের অনুভূতি, ব্রহ্মার জগতের অধিপতিদের পর্যন্ত পৌঁছায়।

সংতিষ্ঠন্তে চ রত্নানি প্রযচ্ছংতি বহূনি চ স্বচ্ছন্দমধুরা বাণী বিবিধাস্যাত্প্রবর্ততে

রত্নগুলি স্থির থাকে ও প্রচুর পরিমাণে দেওয়া হয়; স্বতঃস্ফূর্ত, মধুর ও নানা রকমের কথা নিজে থেকেই প্রকাশ পায়।

রসাযনানি সর্বাণি দিব্যাশ্চৌষধযস্তথা সিধ্যংতি প্রণিপত্যৈনং দিশংতি সুরযোষিতঃ

সব রকমের মহৌষধি ও দেবতাদের ওষুধ সিদ্ধ হয়; শ্রদ্ধাভরে প্রণাম করলে স্বর্গীয় নারীরা সেগুলো দান করেন।

যোগসিদ্ধ্যৈকদেশে ঽপি দৃষ্টে মোক্ষে ভবেন্মতিঃ দৃষ্টমেতন্মযা যদ্বত্তদ্বন্মোক্ষো ভবেদিতি

যোগসিদ্ধির কোনো একটি দিক দেখলেই, মুক্তির প্রতি মন স্থির হয়ে যায়—'যেমন আমি এটা দেখেছি, তেমনই যেন মুক্তি পাই'—এই ভাব জাগে।

কৃশতা স্থূলতা বাল্যং বার্ধক্যং চৈব যৌবনম্ নানাচাতিস্বরূপং চ চতুর্ণাং দেহধারণম্

দেহের চার রকমের অবস্থা—শুকনো, মোটা, শৈশব, বার্ধক্য ও যৌবন, আর নানা আশ্চর্য রূপ ধরে থাকা।

পার্থিবাংশং বিনা নিত্যং সুরভির্গন্ধসংগ্রহঃ এবমষ্টগুণং প্রাহুঃ পৈশাচং পার্থিবং পদম্

পৃথিবী-তত্ত্ব ছাড়াই সর্বদা সুগন্ধি সংগ্রহ হয়; এইভাবে আটটি গুণকে পৈশাচিক ও পার্থিব অবস্থা বলে।

জলে নিবসনং চৈব ভূম্যামেবং বিনির্গমঃ ইচ্ছেচ্ছক্তঃ স্বযং পাতুং সমুদ্রমপি নাতুরঃ

জলে বাস করা যায়, মাটি থেকে বের হওয়া যায়; ইচ্ছামতো সমুদ্রও পান করা যায়, কোনো কষ্ট ছাড়াই।

যত্রেচ্ছতি জগত্যস্মিংস্তত্রৈব জলদর্শনম্ বিনা কুম্ভাদিকং পাণৌ জলসঞ্চযধারণম্

এই জগতে যেখানে ইচ্ছা, সেখানেই জল দেখা যায়; কলস বা পাত্র ছাড়াই হাতে জল ধরে রাখা যায়।

যদ্বস্তু বিরসঞ্চাপি ভোক্তুমিচ্ছতি তত্ক্ষণাত্ রসাদিকং ভবেচ্চান্যত্ত্রযাণাং দেহধারণম্

যে কোনো নির্স্বাদ জিনিস খেতে চাইলে, সেই মুহূর্তেই তা স্বাদযুক্ত হয়ে যায়; অন্যত্র দেহের তিন রকম ধারণ হয়।

নির্ব্রণত্বং শরীরস্য পার্থিবৈশ্চ সমন্বিতম্ তদিদং ষোডশগুণমাপ্যমৈশ্বর্যমদ্ভুতম্

দেহে কোনো ক্ষত থাকে না, পার্থিব গুণে পূর্ণ হয়; এটাই ষোড়শ গুণের আশ্চর্য ঐশ্বর্যলাভ।

শরীরাদগ্নিনির্মাণং তত্তাপভযবর্জনম্ শক্তির্জগদিদং দগ্ধুং যদীচ্ছেদপ্রযত্নতঃ

দেহ থেকে আগুন সৃষ্টি হয়, তাপ ও ভয়ের অভাব হয়; ইচ্ছা করলে সহজেই জগৎ দগ্ধ করার শক্তি লাভ হয়।

স্থাপনং বানলস্যা ঽপ্সু পাণৌ পাবকধারণম্ দগ্ধে সর্গে যথাপূর্বং মুখে চান্নাদিপাচনম্ দ্বাভ্যাং দেহবিনির্মাণমাপ্যৈশ্বর্যসমন্বিতম্

জলে আগুন স্থাপন, হাতে আগুন ধরা; দহন শেষে আগের মতো সৃষ্টি হয়, মুখেই অন্নাদি রান্না হয়; এই দুই গুণে দেহসৃষ্টি ও ঐশ্বর্যলাভ হয়।

এতচ্চতুর্বিংশতিধা তৈজসং পরিচক্ষতে মনোজবত্বং ভূতানাং ক্ষণাদন্তঃপ্রবেশনম্

এটাই চব্বিশ প্রকার তেজোময় সিদ্ধি; মনে যেমন দ্রুত, তেমনই মুহূর্তে ভেতরে প্রবেশ করা যায়।

পর্বতাদিমহাভারধারণঞ্চাপ্রযত্নতঃ গুরুত্বঞ্চ লঘুত্বঞ্চ পাণাবনিলধারণম্

পর্বত ও অন্যান্য ভার সহজেই ধারণ করা যায়; ভারী ও হালকা হওয়া যায়, হাতে বাতাস ধরা যায়।

অংগুল্যগ্রনিপাতাদ্যৈর্ভূমেরপি চ কম্পনম্ একেন দেহনিষ্পত্তির্যুক্তং ভোগৈশ্চ তৈজসৈঃ

আঙুলের ডগা দিয়ে ছোঁয়া বা অন্য কোনো উপায়ে, এমনকি পৃথিবীও কেঁপে উঠতে পারে; একটিমাত্র দেহে, আগুনের মতো ভোগের সঙ্গে এই শক্তি প্রকাশ পায়।

দ্বাত্রিংশদ্গুণমৈশ্বর্যং মারুতং কবযো বিদুঃ ছাযাহীনবিনিষ্পত্তিরিন্দ্রিযাণামদর্শনম্

জ্ঞানীরা বাতাসের বত্রিশ রকমের শক্তি জানেন; তার প্রকাশ ছায়াহীন, আর ইন্দ্রিয়গুলি অদৃশ্য হয়ে যায়।

খেচরত্বং যথাকামমিন্দ্রিযার্থসমন্বযঃ আকাশলংঘনং চৈব স্বদেহে তন্নিবেশনম্

ইচ্ছেমতো আকাশে বিচরণ, ইন্দ্রিয়-সুখের সঙ্গে মিলন, আকাশ পার হওয়া এবং নিজের দেহে প্রবেশ—এই সব তার শক্তি।

আকাশপিণ্ডীকরণমশরীরত্বমেব চ অনিলৈশ্বর্যসংযুক্তং চত্বারিংশদ্গুণং মহত্

আকাশকে একত্র করা, দেহহীন হওয়া, বাতাসের অধিপতি হওয়া—এই চল্লিশটি বড়ো শক্তি।

ঐন্দ্রমৈশ্বর্যমাখ্যাতমাম্বরং তত্প্রচক্ষতে যথাকামোপলব্ধিশ্চ যথাকামবিনির্গমঃ

এটাই ইন্দ্রের অধিকার বলে পরিচিত; একে আকাশতত্ত্বও বলে। ইচ্ছেমতো লাভ আর ইচ্ছেমতো ত্যাগও এতে অন্তর্ভুক্ত।

সর্বস্যাভিভবশ্চৈব সর্বগুহ্যার্থদর্শনম্ কর্মানুরূপনির্মাণং বশিত্বং প্রিযদর্শনম্

সবকিছুর ওপর জয়, সব গোপন অর্থ দেখা, কর্ম অনুযায়ী সৃষ্টি, নিয়ন্ত্রণ, আর সকলের কাছে প্রিয় হয়ে ওঠা—এই সবও তার শক্তি।