শিবপুরাণম্

যদর্থমাত্রনির্ভাসং স্তিমিতো দধিবত্স্থিতম্ স্বরূপশূন্যবদ্ভানং সমাধিরভিধীযতে

যে অবস্থায় শুধু ধ্যানের বিষয়টি স্থিরভাবে থাকে, দইয়ের মতো নিস্তব্ধ, আর চেতনা নিজের রূপহীন হয়ে যায়, সেটাই সমাধি নামে পরিচিত।

ধ্যেযে মনঃ সমাবেশ্য পশ্যেদপি চ সুস্থিরম্ নির্বাণানলবদ্যোগী সমাধিস্থঃ প্রগীযতে

ধ্যানের বিষয়ের মধ্যে মনকে সম্পূর্ণ ডুবিয়ে, দৃঢ়ভাবে তা দেখতে হয়। সমাধিতে স্থিত যোগীকে মুক্তির আগুনের মতো বলে প্রশংসা করা হয়।

ন শৃণোতি ন চাঘ্রাতি ন জল্পতি ন পশ্যতি ন চ স্পর্শং বিজানাতি ন সংকল্পযতে মনঃ

সে না শুনতে পায়, না গন্ধ পায়, না কথা বলে, না দেখে, না স্পর্শ অনুভব করে, আর মন কোনো ভাবনা গড়ে তোলে না।

নবাভিমন্যতে কিংচিদ্বধ্যতে ন চ কাষ্টবত্ এবং শিবে বিলীনাত্মা সমাধিস্থ ইহোচ্যতে

সে কিছুই ভাবেনা, কোনো কিছুতে বাঁধা পড়ে না, কাঠের গুঁড়ির মতো স্থির থাকে। আত্মা শিবে বিলীন হলে, সমাধিতে স্থিত ব্যক্তিকে এভাবেই বলা হয়।

যথা দীপো নিবাতস্থঃ স্পন্দতে ন কদাচন তথা সমাধিনিষ্ঠো ঽপি তস্মান্ন বিচলেত্সুধীঃ

যেমন বাতাসহীন স্থানে রাখা প্রদীপ কখনও দুলে না, তেমনি সমাধিতে স্থিত জ্ঞানীও কখনও বিচলিত হয় না।

এবমভ্যসতশ্চারং যোগিনো যোগমুত্তমম্ তদন্তরাযা নশ্যংতি বিঘ্নাঃ সর্বে শনৈঃশনৈঃ

এভাবে অনুশীলন করলে যোগীর সমস্ত বাধা ধীরে ধীরে দূর হয়, আর শ্রেষ্ঠ যোগ লাভ হয়।

আলস্যং ব্যাধযস্তীব্রাঃ প্রমাদঃ স্থানসংশযঃ অনবস্থিতচিত্তত্বমশ্রদ্ধা ভ্রাংতিদর্শনম্

আলস্য, তীব্র রোগ, অসতর্কতা, স্থানের সন্দেহ, মন অস্থির থাকা, বিশ্বাসের অভাব, ভুল দেখার প্রবণতা—

দুঃখানি দৌর্মনস্যং চ বিষযেষু চ লোলতা দশৈতে যুঞ্জতাং পুংসামন্তরাযাঃ প্রকীর্তিতাঃ

দুঃখ, মন খারাপ, আর বিষয়বস্তুর প্রতি অস্থিরতা—এই দশটি যোগ অনুশীলনকারীদের জন্য বাধা বলে বলা হয়েছে।

আলস্যমলসত্ত্বং তু যোগিনাং দেহচেতনোঃ ধাতুবৈষম্যজা দোষা ব্যাধযঃ কর্মদোষজাঃ

আলস্য মানে যোগীদের দেহ ও মন ভারী হয়ে যাওয়া; রোগ দেহের উপাদানগুলোর ভারসাম্যহীনতা থেকে আসে, আর কর্মের ভুল থেকে দোষ জন্মায়।

প্রমাদো নাম যোগস্য সাধনা নাম ভাবনা ইদং বেত্যুভযাক্রান্তং বিজ্ঞানং স্থানসংশযঃ

যোগে অসতর্কতা মানে ভুলে যাওয়া; সাধনা মানে ভাবনা। এই দুইয়ে আক্রান্ত জ্ঞানই স্থানের সন্দেহ।

অপ্রতিষ্ঠা হি মনসস্ত্বনবস্থিতিরুচ্যতে অশ্রদ্ধা ভাবরহিতা বৃত্তির্বৈ যোগবর্ত্মনি

মনের স্থায়িত্ব না থাকাই অস্থিরতা নামে পরিচিত; যোগের পথে বিশ্বাসহীনতা মানে দৃঢ়তার অভাব।

বিপর্যস্তা মতির্যা সা ভ্রাংতিরিত্যভিধীযতে দুঃখমজ্ঞানজং পুংসাং চিত্তস্যাধ্যাত্মিকং বিদুঃ

বিকৃত ধারণাই ভুল নামে পরিচিত। অজ্ঞতা থেকে যে দুঃখ জন্মায়, সেটাই মনোর অভ্যন্তরীণ কষ্ট বলে জানা যায়।

আধিভৌতিকমংগোত্থং যচ্চ দুঃখং পুরা কৃতৈঃ আধিদৈবিকমাখ্যাতমশন্যস্ত্রবিষাদিকম্

দেহগত কারণ থেকে, পূর্বে করা কাজের ফলে যে দুঃখ হয়, তা পার্থিব কষ্ট; গ্রহ, বিষ ইত্যাদি দেবতাজনিত কষ্টও বলা হয়েছে।

ইচ্ছাবিঘাতজং মোক্ষং দৌর্মনস্যং প্রচক্ষতে বিষযেষু বিচিত্রেষু বিভ্রমস্তত্র লোলতা

মুক্তির ইচ্ছা বাধাপ্রাপ্ত হলে যে মন খারাপ হয়, তা বলা হয়েছে; নানা বিষয় নিয়ে বিভ্রান্তিই অস্থিরতা।

শান্তেষ্বেতেষু বিঘ্নেষু যোগাসক্তস্য যোগিনঃ উপসর্গাঃ প্রবর্তংতে দিব্যাস্তে সিদ্ধিসূচকাঃ

এই বাধাগুলো শান্ত হলে, যোগে নিবেদিত যোগীর মধ্যে দেবতুল্য লক্ষণ দেখা দেয়; এগুলো সিদ্ধির চিহ্ন।

প্রতিভা শ্রবণং বার্তা দর্শনাস্বাদবেদনাঃ উপসর্গাঃ ষডিত্যেতে ব্যযে যোগস্য সিদ্ধযঃ

প্রজ্ঞা, শ্রবণ, সংবাদ, দর্শন, স্বাদ আর অনুভূতি—এই ছয়টি যোগের পথে বাধা, আর যখন এগুলো ক্ষয় হয়, তখনই যোগসিদ্ধি লাভ হয়।

সূক্ষ্মে ব্যবহিতে ঽতীতে বিপ্রকৃষ্টে ত্বনাগতে প্রতিভা কথ্যতে যো ঽর্থে প্রতিভাসো যথাতথম্

যে কোনো সূক্ষ্ম, গোপন, অতীত, দূরবর্তী বা ভবিষ্যৎ বিষয়কে যেমন আছে ঠিক তেমনভাবে জানা—এটাই প্রজ্ঞা বলে।

শ্রবণং সর্বশব্দানাং শ্রবণে চাপ্রযত্নতঃ বার্ত্তা বার্ত্তাসু বিজ্ঞানং সর্বেষামেব দেহিনাম্

সব শব্দ সহজেই শুনতে পাওয়াই শ্রবণ; আর সংবাদ মানে সকল জীবের মধ্যে যা কিছু জানা যায়, সেইসব তথ্যের জ্ঞান।

দর্শনং নাম দিব্যানাং দর্শনং চাপ্রযত্নতঃ তথাস্বাদশ্চ দিব্যেষু রসেষ্বাস্বাদ উচ্যতে

দেবতাদের দর্শন সহজেই দেখতে পাওয়াই দর্শন; আর দেবতাদের স্বাদ সহজেই অনুভব করাই স্বাদ বলে।

স্পর্শনাধিগমস্তদ্বদ্বেদনা নাম বিশ্রুতা গন্ধাদীনাং চ দিব্যানামাব্রহ্মভুবনাধিপাঃ

তেমনি, স্পর্শ অনুভব করাই অনুভূতি নামে পরিচিত; আর দেবতাদের গন্ধ ও অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের অনুভূতি, ব্রহ্মার জগতের অধিপতিদের পর্যন্ত পৌঁছায়।

সংতিষ্ঠন্তে চ রত্নানি প্রযচ্ছংতি বহূনি চ স্বচ্ছন্দমধুরা বাণী বিবিধাস্যাত্প্রবর্ততে

রত্নগুলি স্থির থাকে ও প্রচুর পরিমাণে দেওয়া হয়; স্বতঃস্ফূর্ত, মধুর ও নানা রকমের কথা নিজে থেকেই প্রকাশ পায়।

রসাযনানি সর্বাণি দিব্যাশ্চৌষধযস্তথা সিধ্যংতি প্রণিপত্যৈনং দিশংতি সুরযোষিতঃ

সব রকমের মহৌষধি ও দেবতাদের ওষুধ সিদ্ধ হয়; শ্রদ্ধাভরে প্রণাম করলে স্বর্গীয় নারীরা সেগুলো দান করেন।

যোগসিদ্ধ্যৈকদেশে ঽপি দৃষ্টে মোক্ষে ভবেন্মতিঃ দৃষ্টমেতন্মযা যদ্বত্তদ্বন্মোক্ষো ভবেদিতি

যোগসিদ্ধির কোনো একটি দিক দেখলেই, মুক্তির প্রতি মন স্থির হয়ে যায়—'যেমন আমি এটা দেখেছি, তেমনই যেন মুক্তি পাই'—এই ভাব জাগে।

কৃশতা স্থূলতা বাল্যং বার্ধক্যং চৈব যৌবনম্ নানাচাতিস্বরূপং চ চতুর্ণাং দেহধারণম্

দেহের চার রকমের অবস্থা—শুকনো, মোটা, শৈশব, বার্ধক্য ও যৌবন, আর নানা আশ্চর্য রূপ ধরে থাকা।

পার্থিবাংশং বিনা নিত্যং সুরভির্গন্ধসংগ্রহঃ এবমষ্টগুণং প্রাহুঃ পৈশাচং পার্থিবং পদম্

পৃথিবী-তত্ত্ব ছাড়াই সর্বদা সুগন্ধি সংগ্রহ হয়; এইভাবে আটটি গুণকে পৈশাচিক ও পার্থিব অবস্থা বলে।

জলে নিবসনং চৈব ভূম্যামেবং বিনির্গমঃ ইচ্ছেচ্ছক্তঃ স্বযং পাতুং সমুদ্রমপি নাতুরঃ

জলে বাস করা যায়, মাটি থেকে বের হওয়া যায়; ইচ্ছামতো সমুদ্রও পান করা যায়, কোনো কষ্ট ছাড়াই।

যত্রেচ্ছতি জগত্যস্মিংস্তত্রৈব জলদর্শনম্ বিনা কুম্ভাদিকং পাণৌ জলসঞ্চযধারণম্

এই জগতে যেখানে ইচ্ছা, সেখানেই জল দেখা যায়; কলস বা পাত্র ছাড়াই হাতে জল ধরে রাখা যায়।

যদ্বস্তু বিরসঞ্চাপি ভোক্তুমিচ্ছতি তত্ক্ষণাত্ রসাদিকং ভবেচ্চান্যত্ত্রযাণাং দেহধারণম্

যে কোনো নির্স্বাদ জিনিস খেতে চাইলে, সেই মুহূর্তেই তা স্বাদযুক্ত হয়ে যায়; অন্যত্র দেহের তিন রকম ধারণ হয়।

নির্ব্রণত্বং শরীরস্য পার্থিবৈশ্চ সমন্বিতম্ তদিদং ষোডশগুণমাপ্যমৈশ্বর্যমদ্ভুতম্

দেহে কোনো ক্ষত থাকে না, পার্থিব গুণে পূর্ণ হয়; এটাই ষোড়শ গুণের আশ্চর্য ঐশ্বর্যলাভ।