শিবপুরাণম্

অব্যাক্ষিপ্তেন মনসা ধ্যানং নাম তদুচ্যতে ধ্যেযাবস্থিতচিত্তস্য সদৃশঃ প্রত্যযশ্চ যঃ

চিত্ত যখন অপ্রসারিত, সেটিই ধ্যান নামে পরিচিত; ধ্যানের বস্তুতে স্থিত চিত্তের সঙ্গে মিল রেখে যে জ্ঞান জন্ম নেয়।

প্রত্যযান্তরনির্মুক্তঃ প্রবাহো ধ্যানমুচ্যতে সর্বমন্যত্পরিত্যজ্য শিব এব শিবংকরঃ

অন্য চিন্তা থেকে মুক্ত, নিরবিচ্ছিন্ন প্রবাহই ধ্যান; সবকিছু ত্যাগ করে, শিবই কল্যাণ দান করেন।

পরো ধ্যেযো ঽধিদেবেশঃ সমাপ্তাথর্বণী শ্রুতিঃ তথা শিবা পরা ধ্যেযা সর্বভূতগতৌ শিবৌ

সর্বোচ্চ ধ্যানযোগ্য হল দেবতাদের ঊর্ধ্বে থাকা ঈশ্বর, যেমন অথর্ববেদে বলা হয়েছে; তেমনি সর্বোচ্চ শিবা, শিব ও শিবা, যাঁরা সব প্রাণীতে বিরাজমান।

তৌ শ্রুতৌ স্মৃতিশাস্ত্রেভ্যঃ সর্বগৌ সর্বদোদিতৌ সর্বজ্ঞৌ সততং ধ্যেযৌ নানারূপবিভেদতঃ

শাস্ত্র ও স্মৃতিতে এই দুই সর্বব্যাপী, সর্বদা ঘোষিত, সর্বজ্ঞ এবং নানা রূপে প্রকাশিত হলেও সর্বদা ধ্যানযোগ্য।

বিমুক্তিঃ প্রত্যযঃ পূর্বঃ প্রত্যযশ্চাণিমাদিকম্ ইত্যেতদ্দ্বিবিধং জ্ঞেযং ধ্যানস্যাস্য প্রযোজনম্

মুক্তি প্রথম ফল, আর অন্যটি অণিমা ইত্যাদি শক্তি লাভ; এই ধ্যানের দ্বৈত ফল জানা উচিত।

ধ্যাতা ধ্যানং তথা ধ্যেযং যচ্চ ধ্যানপ্রযোজনম্ এতচ্চতুষ্টযং জ্ঞাত্বা যোগং যুঞ্জীত যোগবিত্

ধ্যাতা, ধ্যান, ধ্যানের বস্তু ও ধ্যানের উদ্দেশ্য—এই চারটি জেনে যোগজ্ঞানী যোগ অনুশীলন করেন।

জ্ঞানবৈরাগ্যসংপন্নঃ শ্রদ্দধানঃ ক্ষমান্বিতঃ নির্মমশ্চ সদোত্সাহী ধ্যাতেত্থং পুরুষঃ স্মৃতঃ

জ্ঞান ও বৈরাগ্যে সম্পন্ন, বিশ্বাসী, ধৈর্যশীল, অহংকারহীন ও সদা উৎসাহী—এমন ব্যক্তি এইভাবে ধ্যান করেন বলে বলা হয়।

জপাচ্ছ্রাংতঃ পুনর্ধ্যাযেদ্ধ্যানাচ্ছ্রাংতঃ পুনর্জপেত্ জপধ্যনাভিযুক্তস্য ক্ষিপ্রং যোগঃ প্রসিদ্ধ্যতি

জপ করতে করতে ক্লান্ত হলে আবার ধ্যান করতে হয়; ধ্যান করতে করতে ক্লান্ত হলে আবার জপ করতে হয়। যারা জপ ও ধ্যানে নিয়মিত থাকে, তাদের যোগ দ্রুত সিদ্ধ হয়।

ধারণা দ্বাদশাযামা ধ্যানং দ্বাদশধারণম্ ধ্যানদ্বাদশকং যাবত্সমাধিরভিধীযতে

ধারণা বারো শ্বাস পর্যন্ত স্থায়ী হয়; ধ্যান বারো গুণ ধারণা। ধ্যান বারোবার পূর্ণ হলে, তাকে সমাধি বলা হয়।

সমাধির্ন্নাম যোগাংগমন্তিমং পরিকীর্তিতম্ সমাধিনা চ সর্বত্র প্রজ্ঞালোকঃ প্রবর্ততে

সমাধি যোগের শেষ অঙ্গ বলে পরিচিত। সমাধির মাধ্যমে সর্বত্র জ্ঞানের আলো জ্বলে ওঠে।

যদর্থমাত্রনির্ভাসং স্তিমিতো দধিবত্স্থিতম্ স্বরূপশূন্যবদ্ভানং সমাধিরভিধীযতে

যে অবস্থায় শুধু ধ্যানের বিষয়টি স্থিরভাবে থাকে, দইয়ের মতো নিস্তব্ধ, আর চেতনা নিজের রূপহীন হয়ে যায়, সেটাই সমাধি নামে পরিচিত।

ধ্যেযে মনঃ সমাবেশ্য পশ্যেদপি চ সুস্থিরম্ নির্বাণানলবদ্যোগী সমাধিস্থঃ প্রগীযতে

ধ্যানের বিষয়ের মধ্যে মনকে সম্পূর্ণ ডুবিয়ে, দৃঢ়ভাবে তা দেখতে হয়। সমাধিতে স্থিত যোগীকে মুক্তির আগুনের মতো বলে প্রশংসা করা হয়।

ন শৃণোতি ন চাঘ্রাতি ন জল্পতি ন পশ্যতি ন চ স্পর্শং বিজানাতি ন সংকল্পযতে মনঃ

সে না শুনতে পায়, না গন্ধ পায়, না কথা বলে, না দেখে, না স্পর্শ অনুভব করে, আর মন কোনো ভাবনা গড়ে তোলে না।

নবাভিমন্যতে কিংচিদ্বধ্যতে ন চ কাষ্টবত্ এবং শিবে বিলীনাত্মা সমাধিস্থ ইহোচ্যতে

সে কিছুই ভাবেনা, কোনো কিছুতে বাঁধা পড়ে না, কাঠের গুঁড়ির মতো স্থির থাকে। আত্মা শিবে বিলীন হলে, সমাধিতে স্থিত ব্যক্তিকে এভাবেই বলা হয়।

যথা দীপো নিবাতস্থঃ স্পন্দতে ন কদাচন তথা সমাধিনিষ্ঠো ঽপি তস্মান্ন বিচলেত্সুধীঃ

যেমন বাতাসহীন স্থানে রাখা প্রদীপ কখনও দুলে না, তেমনি সমাধিতে স্থিত জ্ঞানীও কখনও বিচলিত হয় না।

এবমভ্যসতশ্চারং যোগিনো যোগমুত্তমম্ তদন্তরাযা নশ্যংতি বিঘ্নাঃ সর্বে শনৈঃশনৈঃ

এভাবে অনুশীলন করলে যোগীর সমস্ত বাধা ধীরে ধীরে দূর হয়, আর শ্রেষ্ঠ যোগ লাভ হয়।

আলস্যং ব্যাধযস্তীব্রাঃ প্রমাদঃ স্থানসংশযঃ অনবস্থিতচিত্তত্বমশ্রদ্ধা ভ্রাংতিদর্শনম্

আলস্য, তীব্র রোগ, অসতর্কতা, স্থানের সন্দেহ, মন অস্থির থাকা, বিশ্বাসের অভাব, ভুল দেখার প্রবণতা—

দুঃখানি দৌর্মনস্যং চ বিষযেষু চ লোলতা দশৈতে যুঞ্জতাং পুংসামন্তরাযাঃ প্রকীর্তিতাঃ

দুঃখ, মন খারাপ, আর বিষয়বস্তুর প্রতি অস্থিরতা—এই দশটি যোগ অনুশীলনকারীদের জন্য বাধা বলে বলা হয়েছে।

আলস্যমলসত্ত্বং তু যোগিনাং দেহচেতনোঃ ধাতুবৈষম্যজা দোষা ব্যাধযঃ কর্মদোষজাঃ

আলস্য মানে যোগীদের দেহ ও মন ভারী হয়ে যাওয়া; রোগ দেহের উপাদানগুলোর ভারসাম্যহীনতা থেকে আসে, আর কর্মের ভুল থেকে দোষ জন্মায়।

প্রমাদো নাম যোগস্য সাধনা নাম ভাবনা ইদং বেত্যুভযাক্রান্তং বিজ্ঞানং স্থানসংশযঃ

যোগে অসতর্কতা মানে ভুলে যাওয়া; সাধনা মানে ভাবনা। এই দুইয়ে আক্রান্ত জ্ঞানই স্থানের সন্দেহ।

অপ্রতিষ্ঠা হি মনসস্ত্বনবস্থিতিরুচ্যতে অশ্রদ্ধা ভাবরহিতা বৃত্তির্বৈ যোগবর্ত্মনি

মনের স্থায়িত্ব না থাকাই অস্থিরতা নামে পরিচিত; যোগের পথে বিশ্বাসহীনতা মানে দৃঢ়তার অভাব।

বিপর্যস্তা মতির্যা সা ভ্রাংতিরিত্যভিধীযতে দুঃখমজ্ঞানজং পুংসাং চিত্তস্যাধ্যাত্মিকং বিদুঃ

বিকৃত ধারণাই ভুল নামে পরিচিত। অজ্ঞতা থেকে যে দুঃখ জন্মায়, সেটাই মনোর অভ্যন্তরীণ কষ্ট বলে জানা যায়।

আধিভৌতিকমংগোত্থং যচ্চ দুঃখং পুরা কৃতৈঃ আধিদৈবিকমাখ্যাতমশন্যস্ত্রবিষাদিকম্

দেহগত কারণ থেকে, পূর্বে করা কাজের ফলে যে দুঃখ হয়, তা পার্থিব কষ্ট; গ্রহ, বিষ ইত্যাদি দেবতাজনিত কষ্টও বলা হয়েছে।

ইচ্ছাবিঘাতজং মোক্ষং দৌর্মনস্যং প্রচক্ষতে বিষযেষু বিচিত্রেষু বিভ্রমস্তত্র লোলতা

মুক্তির ইচ্ছা বাধাপ্রাপ্ত হলে যে মন খারাপ হয়, তা বলা হয়েছে; নানা বিষয় নিয়ে বিভ্রান্তিই অস্থিরতা।

শান্তেষ্বেতেষু বিঘ্নেষু যোগাসক্তস্য যোগিনঃ উপসর্গাঃ প্রবর্তংতে দিব্যাস্তে সিদ্ধিসূচকাঃ

এই বাধাগুলো শান্ত হলে, যোগে নিবেদিত যোগীর মধ্যে দেবতুল্য লক্ষণ দেখা দেয়; এগুলো সিদ্ধির চিহ্ন।

প্রতিভা শ্রবণং বার্তা দর্শনাস্বাদবেদনাঃ উপসর্গাঃ ষডিত্যেতে ব্যযে যোগস্য সিদ্ধযঃ

প্রজ্ঞা, শ্রবণ, সংবাদ, দর্শন, স্বাদ আর অনুভূতি—এই ছয়টি যোগের পথে বাধা, আর যখন এগুলো ক্ষয় হয়, তখনই যোগসিদ্ধি লাভ হয়।

সূক্ষ্মে ব্যবহিতে ঽতীতে বিপ্রকৃষ্টে ত্বনাগতে প্রতিভা কথ্যতে যো ঽর্থে প্রতিভাসো যথাতথম্

যে কোনো সূক্ষ্ম, গোপন, অতীত, দূরবর্তী বা ভবিষ্যৎ বিষয়কে যেমন আছে ঠিক তেমনভাবে জানা—এটাই প্রজ্ঞা বলে।

শ্রবণং সর্বশব্দানাং শ্রবণে চাপ্রযত্নতঃ বার্ত্তা বার্ত্তাসু বিজ্ঞানং সর্বেষামেব দেহিনাম্

সব শব্দ সহজেই শুনতে পাওয়াই শ্রবণ; আর সংবাদ মানে সকল জীবের মধ্যে যা কিছু জানা যায়, সেইসব তথ্যের জ্ঞান।

দর্শনং নাম দিব্যানাং দর্শনং চাপ্রযত্নতঃ তথাস্বাদশ্চ দিব্যেষু রসেষ্বাস্বাদ উচ্যতে

দেবতাদের দর্শন সহজেই দেখতে পাওয়াই দর্শন; আর দেবতাদের স্বাদ সহজেই অনুভব করাই স্বাদ বলে।