শিবপুরাণম্

বিণ্মূত্রশ্লেষ্মণাং তাবদল্পভাবঃ প্রজাযতে বহুভোজনসামর্থ্যং চিরাদুচ্ছ্বাসনং তথা

তখন মল, মূত্র ও কফ কমে আসে; অনেক খেতে পারার ক্ষমতা এবং দীর্ঘ সময় শ্বাস ছাড়ার ক্ষমতা জন্ম নেয়।

লঘুত্বং শীঘ্রগামিত্বমুত্সাহঃ স্বরসৌষ্ঠবম্ সর্বরোগক্ষযশ্চৈব বলং তেজঃ সুরূপতা

হালকা অনুভূতি, দ্রুত চলা, উৎসাহ, সুন্দর কণ্ঠ, সব রোগের বিনাশ, শক্তি, দীপ্তি ও সৌন্দর্য প্রকাশ পায়।

ধৃতির্মেধা যুবত্বং চ স্থিরতা চ প্রসন্নতা তপাংসি পাপক্ষযতা যজ্ঞদানব্রতাদযঃ

ধৈর্য, বুদ্ধি, যৌবন, স্থিতি, মন শান্ত থাকা, তপস্যার দ্বারা পাপের বিনাশ, এবং যজ্ঞ, দান, ব্রত ইত্যাদি পালন হয়।

প্রাণাযামস্য তস্যৈতে কলাং নার্হন্তি ষোডশীম্ ইন্দ্রিযাণি প্রসক্তানি যথাস্বং বিষযেষ্বিহ

এসব গুণ একত্রে হলেও, সেই প্রাণায়ামের ষোড়শাংশেরও সমান হয় না; যেমন ইন্দ্রিয়গুলি তাদের নিজস্ব বস্তুতে নিমগ্ন হলে কিছুই হয় না।

আহত্য যন্নিগৃহ্ণাতি স প্রত্যাহার উচ্যতে নমঃপূর্বাণীংদ্রিযাণি স্বর্গং নরকমেব চ

ইন্দ্রিয়গুলোকে তাদের বস্তু থেকে একত্রে সংযত করা হলে, সেটিই প্রত্যাহার নামে পরিচিত; পূর্বের কর্ম অনুযায়ী ইন্দ্রিয় স্বর্গ বা নরকে নিয়ে যায়।

নিগৃহীতনিসৃষ্টানি স্বর্গায নরকায চ তস্মাত্সুখার্থী মতিমাঞ্জ্ঞানবৈরাগ্যমাস্থিতঃ

ইন্দ্রিয় সংযত বা মুক্ত হলে, তারা স্বর্গ বা নরকে নিয়ে যায়; তাই সুখের ইচ্ছায়, জ্ঞান ও বৈরাগ্যে সম্পন্ন ব্যক্তি ইন্দ্রিয় নিয়ন্ত্রণ করা উচিত।

ইংদ্রিযাশ্বান্নিগৃহ্যাশু স্বাত্মনাত্মানমুদ্ধরেত্ ধারণা নাম চিত্তস্য স্থানবন্ধস্সমাসতঃ

ইন্দ্রিয়রূপী ঘোড়াগুলোকে দ্রুত সংযত করে, নিজের দ্বারা নিজেকে উত্তোলন করতে হবে; সংক্ষেপে, ধারণা মানে চিত্তকে এক স্থানে স্থির করা।

স্থানং চ শিব এবৈকো নান্যদ্দোষত্রযং যতঃ কালং কংচাবধীকৃত্য স্থানে ঽবস্থাপিতং মনঃ

সেই স্থান শুধু শিব, অন্য কিছু নয়, কারণ তিনটি দোষ অন্যত্র থেকে জন্ম নেয়; নির্দিষ্ট সময়ের জন্য চিত্তকে সেই স্থানে স্থাপন করতে হয়।

ন তু প্রচ্যবতে লক্ষ্যাদ্ধারণা স্যান্ন চান্যথা মনসঃ প্রথমং স্থৈর্যং ধারণাতঃ প্রজাযতে

চিত্ত যদি লক্ষ্যে থেকে বিচলিত না হয়, সেটিই ধারণা; অন্যভাবে নয়; ধারণা থেকেই প্রথমে চিত্তের স্থিতি জন্ম নেয়।

তস্মাদ্ধীরং মনঃ কুর্যাদ্ধারণাভ্যাসযোগতঃ ধ্যৈ চিংতাযাং স্মৃতো ধাতুঃ শিবচিংতা মুহুর্মুহুঃ

তাই ধারণার অনুশীলনের মাধ্যমে চিত্তকে স্থির করা উচিত; ধ্যানের সময়, শিবের স্মরণ বারবার ধ্যানের আশ্রয় হয়।

অব্যাক্ষিপ্তেন মনসা ধ্যানং নাম তদুচ্যতে ধ্যেযাবস্থিতচিত্তস্য সদৃশঃ প্রত্যযশ্চ যঃ

চিত্ত যখন অপ্রসারিত, সেটিই ধ্যান নামে পরিচিত; ধ্যানের বস্তুতে স্থিত চিত্তের সঙ্গে মিল রেখে যে জ্ঞান জন্ম নেয়।

প্রত্যযান্তরনির্মুক্তঃ প্রবাহো ধ্যানমুচ্যতে সর্বমন্যত্পরিত্যজ্য শিব এব শিবংকরঃ

অন্য চিন্তা থেকে মুক্ত, নিরবিচ্ছিন্ন প্রবাহই ধ্যান; সবকিছু ত্যাগ করে, শিবই কল্যাণ দান করেন।

পরো ধ্যেযো ঽধিদেবেশঃ সমাপ্তাথর্বণী শ্রুতিঃ তথা শিবা পরা ধ্যেযা সর্বভূতগতৌ শিবৌ

সর্বোচ্চ ধ্যানযোগ্য হল দেবতাদের ঊর্ধ্বে থাকা ঈশ্বর, যেমন অথর্ববেদে বলা হয়েছে; তেমনি সর্বোচ্চ শিবা, শিব ও শিবা, যাঁরা সব প্রাণীতে বিরাজমান।

তৌ শ্রুতৌ স্মৃতিশাস্ত্রেভ্যঃ সর্বগৌ সর্বদোদিতৌ সর্বজ্ঞৌ সততং ধ্যেযৌ নানারূপবিভেদতঃ

শাস্ত্র ও স্মৃতিতে এই দুই সর্বব্যাপী, সর্বদা ঘোষিত, সর্বজ্ঞ এবং নানা রূপে প্রকাশিত হলেও সর্বদা ধ্যানযোগ্য।

বিমুক্তিঃ প্রত্যযঃ পূর্বঃ প্রত্যযশ্চাণিমাদিকম্ ইত্যেতদ্দ্বিবিধং জ্ঞেযং ধ্যানস্যাস্য প্রযোজনম্

মুক্তি প্রথম ফল, আর অন্যটি অণিমা ইত্যাদি শক্তি লাভ; এই ধ্যানের দ্বৈত ফল জানা উচিত।

ধ্যাতা ধ্যানং তথা ধ্যেযং যচ্চ ধ্যানপ্রযোজনম্ এতচ্চতুষ্টযং জ্ঞাত্বা যোগং যুঞ্জীত যোগবিত্

ধ্যাতা, ধ্যান, ধ্যানের বস্তু ও ধ্যানের উদ্দেশ্য—এই চারটি জেনে যোগজ্ঞানী যোগ অনুশীলন করেন।

জ্ঞানবৈরাগ্যসংপন্নঃ শ্রদ্দধানঃ ক্ষমান্বিতঃ নির্মমশ্চ সদোত্সাহী ধ্যাতেত্থং পুরুষঃ স্মৃতঃ

জ্ঞান ও বৈরাগ্যে সম্পন্ন, বিশ্বাসী, ধৈর্যশীল, অহংকারহীন ও সদা উৎসাহী—এমন ব্যক্তি এইভাবে ধ্যান করেন বলে বলা হয়।

জপাচ্ছ্রাংতঃ পুনর্ধ্যাযেদ্ধ্যানাচ্ছ্রাংতঃ পুনর্জপেত্ জপধ্যনাভিযুক্তস্য ক্ষিপ্রং যোগঃ প্রসিদ্ধ্যতি

জপ করতে করতে ক্লান্ত হলে আবার ধ্যান করতে হয়; ধ্যান করতে করতে ক্লান্ত হলে আবার জপ করতে হয়। যারা জপ ও ধ্যানে নিয়মিত থাকে, তাদের যোগ দ্রুত সিদ্ধ হয়।

ধারণা দ্বাদশাযামা ধ্যানং দ্বাদশধারণম্ ধ্যানদ্বাদশকং যাবত্সমাধিরভিধীযতে

ধারণা বারো শ্বাস পর্যন্ত স্থায়ী হয়; ধ্যান বারো গুণ ধারণা। ধ্যান বারোবার পূর্ণ হলে, তাকে সমাধি বলা হয়।

সমাধির্ন্নাম যোগাংগমন্তিমং পরিকীর্তিতম্ সমাধিনা চ সর্বত্র প্রজ্ঞালোকঃ প্রবর্ততে

সমাধি যোগের শেষ অঙ্গ বলে পরিচিত। সমাধির মাধ্যমে সর্বত্র জ্ঞানের আলো জ্বলে ওঠে।

যদর্থমাত্রনির্ভাসং স্তিমিতো দধিবত্স্থিতম্ স্বরূপশূন্যবদ্ভানং সমাধিরভিধীযতে

যে অবস্থায় শুধু ধ্যানের বিষয়টি স্থিরভাবে থাকে, দইয়ের মতো নিস্তব্ধ, আর চেতনা নিজের রূপহীন হয়ে যায়, সেটাই সমাধি নামে পরিচিত।

ধ্যেযে মনঃ সমাবেশ্য পশ্যেদপি চ সুস্থিরম্ নির্বাণানলবদ্যোগী সমাধিস্থঃ প্রগীযতে

ধ্যানের বিষয়ের মধ্যে মনকে সম্পূর্ণ ডুবিয়ে, দৃঢ়ভাবে তা দেখতে হয়। সমাধিতে স্থিত যোগীকে মুক্তির আগুনের মতো বলে প্রশংসা করা হয়।

ন শৃণোতি ন চাঘ্রাতি ন জল্পতি ন পশ্যতি ন চ স্পর্শং বিজানাতি ন সংকল্পযতে মনঃ

সে না শুনতে পায়, না গন্ধ পায়, না কথা বলে, না দেখে, না স্পর্শ অনুভব করে, আর মন কোনো ভাবনা গড়ে তোলে না।

নবাভিমন্যতে কিংচিদ্বধ্যতে ন চ কাষ্টবত্ এবং শিবে বিলীনাত্মা সমাধিস্থ ইহোচ্যতে

সে কিছুই ভাবেনা, কোনো কিছুতে বাঁধা পড়ে না, কাঠের গুঁড়ির মতো স্থির থাকে। আত্মা শিবে বিলীন হলে, সমাধিতে স্থিত ব্যক্তিকে এভাবেই বলা হয়।

যথা দীপো নিবাতস্থঃ স্পন্দতে ন কদাচন তথা সমাধিনিষ্ঠো ঽপি তস্মান্ন বিচলেত্সুধীঃ

যেমন বাতাসহীন স্থানে রাখা প্রদীপ কখনও দুলে না, তেমনি সমাধিতে স্থিত জ্ঞানীও কখনও বিচলিত হয় না।

এবমভ্যসতশ্চারং যোগিনো যোগমুত্তমম্ তদন্তরাযা নশ্যংতি বিঘ্নাঃ সর্বে শনৈঃশনৈঃ

এভাবে অনুশীলন করলে যোগীর সমস্ত বাধা ধীরে ধীরে দূর হয়, আর শ্রেষ্ঠ যোগ লাভ হয়।

আলস্যং ব্যাধযস্তীব্রাঃ প্রমাদঃ স্থানসংশযঃ অনবস্থিতচিত্তত্বমশ্রদ্ধা ভ্রাংতিদর্শনম্

আলস্য, তীব্র রোগ, অসতর্কতা, স্থানের সন্দেহ, মন অস্থির থাকা, বিশ্বাসের অভাব, ভুল দেখার প্রবণতা—

দুঃখানি দৌর্মনস্যং চ বিষযেষু চ লোলতা দশৈতে যুঞ্জতাং পুংসামন্তরাযাঃ প্রকীর্তিতাঃ

দুঃখ, মন খারাপ, আর বিষয়বস্তুর প্রতি অস্থিরতা—এই দশটি যোগ অনুশীলনকারীদের জন্য বাধা বলে বলা হয়েছে।

আলস্যমলসত্ত্বং তু যোগিনাং দেহচেতনোঃ ধাতুবৈষম্যজা দোষা ব্যাধযঃ কর্মদোষজাঃ

আলস্য মানে যোগীদের দেহ ও মন ভারী হয়ে যাওয়া; রোগ দেহের উপাদানগুলোর ভারসাম্যহীনতা থেকে আসে, আর কর্মের ভুল থেকে দোষ জন্মায়।