শিবপুরাণম্

নাসিকাপুটমংগুল্যা পীড্যৈকমপরেণ তু ঔদরং রেচযেদ্বাযুং তথাযং রেচকঃ স্মৃতঃ

একটি নাকের ফুটো আঙুল দিয়ে চেপে রেখে, অন্যটি দিয়ে পেটের বাতাস বের করলে, সেটাকে রেচক বলা হয়।

বাহ্যেন মরুতা দেহং দৃতিবত্পরিপূরযেত্ নাসাপুটেনাপরেণ পূরণাত্পূরকং মতম্

বাহিরের বাতাস দিয়ে দেহকে দৃঢ়ভাবে পূর্ণ করতে হয়; অন্য নাসারন্ধ্র দিয়ে শ্বাস টানার পরে, একে পূরক বলে।

ন মুংচতি ন গৃহ্ণাতি বাযুমংতর্বহিঃ স্থিতম্ সংপূর্ণং কুংভবত্তিষ্ঠেদচলঃ স তু কুংভক

সে তখন বাতাস ছাড়ে না, টানেও না; বাতাস ভিতরে ও বাইরে স্থির থাকে। সে সম্পূর্ণ ভরা হাঁড়ির মতো স্থির থাকে—এটাই কুম্ভক নামে পরিচিত।

রেচকাদ্যং ত্রযমিদং ন দ্রুতং ন বিলংবিতম্ তদ্যতঃ ক্রমযোগেন ত্বভ্যসেদ্যোগসাধকঃ

রেচক দিয়ে শুরু এই তিনটি যেন না খুব দ্রুত, না খুব ধীরে হয়; ধাপে ধাপে অভ্যাস করলে যোগী এতে দক্ষ হয়।

রেচকাদিষু যোভ্যাসো নাডীশোধনপূর্বকঃ স্বেচ্ছোত্ক্রমণপর্যংতঃ প্রোক্তো যোগানুশাসনে

রেচক ও অন্য অভ্যাসের আগে নাড়ি শুদ্ধি করতে হয়, এবং নিজের ইচ্ছামতো যতক্ষণ পারা যায়, ততক্ষণ এই অনুশাসন চলে।

কন্যকাদিক্রমবশাত্প্রাণাযামনিরোধনম্ তচ্চতুর্ধোপদিষ্টং স্যান্মাত্রাগুণবিভাগতঃ

কন্যকা দিয়ে শুরু যে ক্রম, তার নিয়মে শ্বাসনিয়ন্ত্রণ চারভাবে শেখানো হয়েছে—মাত্রা ও গুণ অনুসারে।

কন্যকস্তু চতুর্ধা স্যাত্স চ দ্বাদশমাত্রকঃ মধ্যমস্তু দ্বিরুদ্ধাতশ্চতুর্বিংশতিমাত্রকঃ

কন্যকা চার ভাগে বিভক্ত, এতে বারো মাত্রা থাকে; মধ্যমটি দ্বিগুণ নিয়ন্ত্রিত, এতে চব্বিশ মাত্রা।

উত্তমস্তু ত্রিরুদ্ধাতঃ ষড্বিংশন্মাত্রকঃ পরঃ স্বেদকংপাদিজনকঃ প্রাণাযামস্তদুত্তরঃ

উত্তমটি তিনবার নিয়ন্ত্রিত, এতে ছাব্বিশ মাত্রা; তার পরেরটি সবচেয়ে উচ্চতর, যা ঘাম, কাঁপুনি ইত্যাদি সৃষ্টি করে।

আনংদোদ্ভবরোমাংচনেত্রাশ্রূণাং বিমোচনম্ জল্পভ্রমণমূর্ছাদ্যং জাযতে যোগিনঃ পরম্

আনন্দ, লোম খাড়া হওয়া, চোখ দিয়ে জল পড়া, অস্পষ্ট কথা, মাথা ঘোরা, অজ্ঞান হওয়া—এ সবই শ্রেষ্ঠ যোগীর মধ্যে দেখা যায়।

জানুং প্রদক্ষিণীকৃত্য ন দ্রুতং ন বিলংবিতম্ অংগুলীস্ফোটনং কুর্যাত্সা মাত্রেতি প্রকীর্তিতা

হাঁটু ঘুরিয়ে, না খুব দ্রুত, না খুব ধীরে, আঙুলে চটকাতে হয়; একেই মাত্রা বলে।

মাত্রাক্রমেণ বিজ্ঞেযাশ্চোদ্বাতক্রমযোগতঃ নাডীবিশুদ্ধিপূর্বং তু প্রাণাযামং সমাচরেত্

মাত্রা ক্রমানুসারে বুঝতে হবে, এবং উপরের দিকে চলার নিয়মে; নাড়ি শুদ্ধির পরে ঠিকভাবে প্রাণায়াম করতে হয়।

অগর্ভশ্চ সগর্ভশ্চ প্রাণাযামো দ্বিধা স্মৃতঃ জপং ধ্যানং বিনাগর্ভঃ সগর্ভস্তত্সমন্বযাত্

প্রাণায়াম দুই প্রকার: নির্গর্ভ ও সগর্ভ। জপ ও ধ্যান ছাড়া যেটি, তা নির্গর্ভ; জপ ও ধ্যানসহ যেটি, তা সগর্ভ।

অগর্ভাদ্গর্ভসংযুক্তঃ প্রাণাযামঃশতাধিকঃ তস্মাত্সগর্ভং কুর্বন্তি যোগিনঃ প্রাণসংযমম্

নির্গর্ভের তুলনায় সগর্ভ প্রাণায়াম শতগুণ বেশি ফলদায়ক; তাই যোগীরা প্রাণ নিয়ন্ত্রণে সগর্ভ পদ্ধতি গ্রহণ করেন।

প্রাণো ঽপানঃ সমানশ্চ হ্যুদানো ব্যান এব চ

প্রাণ, অপান, সমান, উদান ও ব্যান—এই পাঁচটি প্রধান।

নাগঃ কূর্মশ্চ কৃকলো দেবদত্তো ধনংজযঃ প্রযাণং কুরুতে যস্মাত্তস্মাত্প্রাণো ঽভিধীযতে

নাগ, কূর্ম, কৃকল, দেবদত্ত ও ধনঞ্জয়—এরা চলাচল ঘটায় বলেই প্রাণ নাম হয়েছে।

অবাঙ্নযত্যপানাখ্যো যদাহারাদি ভুজ্যতে ব্যানো ব্যানশযত্যংগান্যশেষাণি বিবর্ধযন্

খাবার ইত্যাদি গ্রহণ করলে অপান নিচের দিকে যায়; ব্যান সমস্ত অঙ্গে ছড়িয়ে পড়ে ও তাদের বাড়িয়ে তোলে।

উদ্বেজযতি মর্মাণীত্যুদানো বাযুরীরিতঃ সমং নযতি সর্বাংগং সমানস্তেন গীযতে

উদান দেহের গুরুত্বপূর্ণ স্থানে আন্দোলন আনে; সমান সমস্ত অঙ্গকে সমভাবে রাখে, তাই তার নাম সমান।

উদ্গারে নাগ আখ্যাতঃ কূর্ম উন্মীলনে স্থিতঃ কৃকলঃ ক্ষবথৌ জ্ঞেযো দেবদত্তো বিজৃংভণে

নাগ ঢেকুরে প্রকাশ পায়; কূর্ম চোখ খুলতে থাকে; কৃকল হাঁচিতে বোঝা যায়; দেবদত্ত জাঁকিতে দেখা যায়।

ন জহাতি মৃতং চাপি সর্বব্যাপী ধনংজযঃ ক্রমেণাভ্যস্যমানোযং প্রাণাযামপ্রমাণবান্

ধনঞ্জয় মৃত দেহেও থাকে ও সর্বত্র বিস্তৃত; এই প্রাণায়াম ধাপে ধাপে অভ্যাস করলে তার পরিমাণ মাপা যায় না।

নির্দহত্যখিলং দোষং কর্তুর্দেহং চ রক্ষতি প্রাণে তু বিজিতে সম্যক্ তচ্চিহ্নান্যুপলক্ষযেত্

এটি সমস্ত দোষকে দগ্ধ করে এবং সাধকের দেহকে রক্ষা করে; যখন প্রাণ সত্যিই আয়ত্তে আসে, তখন তার চিহ্নগুলো লক্ষ্য করা উচিত।

বিণ্মূত্রশ্লেষ্মণাং তাবদল্পভাবঃ প্রজাযতে বহুভোজনসামর্থ্যং চিরাদুচ্ছ্বাসনং তথা

তখন মল, মূত্র ও কফ কমে আসে; অনেক খেতে পারার ক্ষমতা এবং দীর্ঘ সময় শ্বাস ছাড়ার ক্ষমতা জন্ম নেয়।

লঘুত্বং শীঘ্রগামিত্বমুত্সাহঃ স্বরসৌষ্ঠবম্ সর্বরোগক্ষযশ্চৈব বলং তেজঃ সুরূপতা

হালকা অনুভূতি, দ্রুত চলা, উৎসাহ, সুন্দর কণ্ঠ, সব রোগের বিনাশ, শক্তি, দীপ্তি ও সৌন্দর্য প্রকাশ পায়।

ধৃতির্মেধা যুবত্বং চ স্থিরতা চ প্রসন্নতা তপাংসি পাপক্ষযতা যজ্ঞদানব্রতাদযঃ

ধৈর্য, বুদ্ধি, যৌবন, স্থিতি, মন শান্ত থাকা, তপস্যার দ্বারা পাপের বিনাশ, এবং যজ্ঞ, দান, ব্রত ইত্যাদি পালন হয়।

প্রাণাযামস্য তস্যৈতে কলাং নার্হন্তি ষোডশীম্ ইন্দ্রিযাণি প্রসক্তানি যথাস্বং বিষযেষ্বিহ

এসব গুণ একত্রে হলেও, সেই প্রাণায়ামের ষোড়শাংশেরও সমান হয় না; যেমন ইন্দ্রিয়গুলি তাদের নিজস্ব বস্তুতে নিমগ্ন হলে কিছুই হয় না।

আহত্য যন্নিগৃহ্ণাতি স প্রত্যাহার উচ্যতে নমঃপূর্বাণীংদ্রিযাণি স্বর্গং নরকমেব চ

ইন্দ্রিয়গুলোকে তাদের বস্তু থেকে একত্রে সংযত করা হলে, সেটিই প্রত্যাহার নামে পরিচিত; পূর্বের কর্ম অনুযায়ী ইন্দ্রিয় স্বর্গ বা নরকে নিয়ে যায়।

নিগৃহীতনিসৃষ্টানি স্বর্গায নরকায চ তস্মাত্সুখার্থী মতিমাঞ্জ্ঞানবৈরাগ্যমাস্থিতঃ

ইন্দ্রিয় সংযত বা মুক্ত হলে, তারা স্বর্গ বা নরকে নিয়ে যায়; তাই সুখের ইচ্ছায়, জ্ঞান ও বৈরাগ্যে সম্পন্ন ব্যক্তি ইন্দ্রিয় নিয়ন্ত্রণ করা উচিত।

ইংদ্রিযাশ্বান্নিগৃহ্যাশু স্বাত্মনাত্মানমুদ্ধরেত্ ধারণা নাম চিত্তস্য স্থানবন্ধস্সমাসতঃ

ইন্দ্রিয়রূপী ঘোড়াগুলোকে দ্রুত সংযত করে, নিজের দ্বারা নিজেকে উত্তোলন করতে হবে; সংক্ষেপে, ধারণা মানে চিত্তকে এক স্থানে স্থির করা।

স্থানং চ শিব এবৈকো নান্যদ্দোষত্রযং যতঃ কালং কংচাবধীকৃত্য স্থানে ঽবস্থাপিতং মনঃ

সেই স্থান শুধু শিব, অন্য কিছু নয়, কারণ তিনটি দোষ অন্যত্র থেকে জন্ম নেয়; নির্দিষ্ট সময়ের জন্য চিত্তকে সেই স্থানে স্থাপন করতে হয়।

ন তু প্রচ্যবতে লক্ষ্যাদ্ধারণা স্যান্ন চান্যথা মনসঃ প্রথমং স্থৈর্যং ধারণাতঃ প্রজাযতে

চিত্ত যদি লক্ষ্যে থেকে বিচলিত না হয়, সেটিই ধারণা; অন্যভাবে নয়; ধারণা থেকেই প্রথমে চিত্তের স্থিতি জন্ম নেয়।