শিবপুরাণম্

ইদানীং শ্রোতুমিচ্ছামি যোগং পরমদুর্লভম্ সাধিকারং চ সাংগং চ সবিধিং সপ্রযোজনম্

এখন আমি জানতে চাই সেই যোগের কথা, যা খুবই দুর্লভ; তার জন্য যা দরকার, অঙ্গ, বিধি ও উদ্দেশ্যসহ।

যদ্যস্তি মরণং পূর্বং যোগাদ্যনুপমর্দতঃ সদ্যঃ সাধযিতুং শক্যং যেন স্যান্নাত্মহা নরঃ

যদি যোগ অর্জনের আগে মৃত্যু হয়, তাহলে এমন কোনো উপায় আছে কি, যাতে মানুষ নিজেকে বিনাশ না করে তৎক্ষণাৎ তা অর্জন করতে পারে?

তচ্চ তত্কারণং চৈব তত্কালকরণানি চ তদ্ভেদতারতম্যং চ বক্তুমর্হসি তত্ত্বতঃ

তুমি সেটি, তার কারণ, কখন ও কীভাবে ঘটে, তার বিভিন্নতা ও স্তরগুলি সত্যভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত।

স্থানে পৃষ্টং ত্বযা কৃষ্ণ সর্বপ্রশ্নার্থবেদিনা ততঃ ক্রমেণ তত্সর্বং বক্ষ্যে শৃণু সমাহিতঃ

তুমি ঠিকই প্রশ্ন করেছ, কৃষ্ণ, কারণ তুমি সব প্রশ্নের অর্থ জানো। তাই আমি সবকিছু ধারাবাহিকভাবে বুঝিয়ে বলব, মনোযোগ দিয়ে শোনো।

নিরুদ্ধবৃত্ত্যংতরস্যং শিবে চিত্তস্য নিশ্চলা যা বৃত্তিঃ স সমাসেন যোগঃ স খলু পঞ্চধা

যখন মনকে নিয়ন্ত্রণ করে স্থির রাখা যায় এবং মন শিবের মধ্যে অচঞ্চল হয়, তখন সেই অবস্থাকেই সংক্ষেপে যোগ বলা হয়, যা পাঁচ ধরনের।

মংত্রযোগঃস্পর্শযোগো ভাবযোগস্তথাপরঃ অভাবযোগস্সর্বেভ্যো মহাযোগঃ পরো মতঃ

মন্ত্রযোগ, স্পর্শযোগ, ভাবযোগ এবং আরও একটি অভাবযোগ—এর মধ্যে মহাযোগকে সর্বোচ্চ বলে মনে করা হয়।

মংত্রাভ্যাসবশেনৈব মংত্রবাচ্যার্থগোচরঃ অব্যাক্ষেপা মনোবৃত্তির্মংত্রযোগ উদাহৃতঃ

মন্ত্রের অনুশীলনের মাধ্যমে যখন মন বিভ্রান্ত হয় না এবং মন্ত্রের অর্থে স্থির থাকে, তখন সেটাকে মন্ত্রযোগ বলা হয়।

প্রাণাযামমুখা সৈব স্পর্শে যোগোভিধীযতে স মংত্রস্পর্শনির্মুক্তো ভাবযোগঃ প্রকীর্তিতঃ

শ্বাস নিয়ন্ত্রণ দিয়ে শুরু হওয়া যোগকে স্পর্শযোগ বলা হয়; আর যখন মন্ত্র ও স্পর্শ থেকে মুক্ত হয়, তখন সেটাকে ভাবযোগ বলা হয়।

বিলীনাবযবং বিশ্বং রূপং সংভাব্যতে যতঃ অভাবযোগঃ সংপ্রোক্তো ঽনাভাসাদ্বস্তুনঃ সতঃ

যখন সমস্ত বিশ্ব ও তার অঙ্গগুলি বিলীন বলে ভাবা হয়, তখন সেটাকে অভাবযোগ বলা হয়, যা প্রকাশহীন সত্যের সঙ্গে সম্পর্কিত।

শিবস্বভাব এবৈকশ্চিংত্যতে নিরুপাধিকঃ যথা শৈবমনোবৃত্তির্মহাযোগ ইহোচ্যতে

শিবের নিরুপাধি প্রকৃতি যখন কেবল ধ্যান করা হয়, তখন মনকে শৈব বলা হয়, আর এখানেই সেটাকে মহাযোগ বলা হয়।

দৃষ্টে তথানুশ্রবিকে বিরক্তং বিষযে মনঃ যস্য তস্যাধিকারোস্তি যোগে নান্যস্য কস্যচিত্

যার মন দেখা ও শোনা বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন, কেবল তারই যোগের অধিকার আছে; অন্য কারও নয়।

বিষযদ্বযদোষাণাং গুণানামীশ্বরস্য চ দর্শনাদেব সততং বিরক্তং জাযতে মনঃ

বিষয় ও তাদের গুণের দোষ, এবং ঈশ্বরের দোষ বারবার দেখলে, মন স্বভাবতই বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।

অষ্টাংগো বা ষডংগো বা সর্বযোগঃ সমাসতঃ যমশ্চ নিযমশ্চৈব স্বস্তিকাদ্যং তথাসনম্

সব যোগ সংক্ষেপে আট ভাগ বা ছয় ভাগে বিভক্ত: যম, নিয়ম, এবং স্বস্তিক ইত্যাদি আসন।

প্রাণাযামঃ প্রত্যাহারো ধারণা ধ্যানমেব চ সমাধিরিতি যোগাংগান্যষ্টাবুক্তানি সূরিভিঃ

শ্বাস নিয়ন্ত্রণ, ইন্দ্রিয় সংযম, একাগ্রতা, ধ্যান এবং সমাধি—এই আটটি যোগের অঙ্গ বলে জ্ঞানীরা ঘোষণা করেছেন।

আসনং প্রাণসংরোধঃ প্রত্যাহারোথ ধারণা ধ্যানং সমাধির্যোগস্য ষডংগানি সমাসতঃ

আসন, শ্বাসরোধ, ইন্দ্রিয় সংযম, একাগ্রতা, ধ্যান ও সমাধি—সংক্ষেপে যোগের ছয়টি অঙ্গ।

পৃথগ্লক্ষণমেতেষাং শিবশাস্ত্রে সমীরিতম্ শিবাগমেষু চান্যেষু বিশেষাত্কামিকাদিষু

এসবের পৃথক বৈশিষ্ট্য শিবশাস্ত্রে বলা হয়েছে, এবং অন্যান্য শৈব গ্রন্থেও, বিশেষত কামিক ও অনুরূপ আগমে।

যোগশাস্ত্রেষ্বপি তথা পুরাণেষ্বপি কেষু চ অহিংসা সত্যমস্তেযং ব্রহ্মচর্যাপরিগ্রহঃ যম ইত্যুচ্যতে সদ্ভিঃ পঞ্চাবযবযোগতঃ

তেমনি যোগশাস্ত্র ও কিছু পুরাণেও অহিংসা, সত্য, চুরি না করা, ব্রহ্মচর্য, এবং অগ্রহণ—এই পাঁচটি যম বলে সৎজনেরা বলেন।

শৌচং তুষ্টিস্তপশ্চৈব জপঃ প্রণিধিরেব চ ইতি পঞ্চপ্রভেদস্স্যান্নিযমঃ স্বাংশভেদতঃ

শুদ্ধতা, সন্তুষ্টি, তপস্যা, জপ এবং ভক্তি—এই পাঁচটি নিজ নিজ ভাগে নিয়ম বলে বলা হয়েছে।

স্বস্তিকং পদ্মমধ্যেংদুং বীরং যোগং প্রসাধিতম্ পর্যংকং চ যথেষ্টং চ প্রোক্তমাসনমষ্টধা

স্বস্তিক, পদ্ম, অর্ধচন্দ্র, বীর, সিদ্ধ যোগ, পর্যঙ্ক, এবং ইচ্ছামত—এই আটটি আসন বলে বলা হয়েছে।

প্রাণঃ স্বদেহজো বাযুস্তস্যাযামো নিরোধনম্ তদ্রোচকং পূরকং চ কুংভকং চ ত্রিধোচ্যতে

নিজ শরীরে উৎপন্ন হওয়া শ্বাসের নিয়ন্ত্রণকে শ্বাসরোধ বলা হয়। এটা তিনভাবে হয়: রোচক, পূরক ও কুম্ভক।

নাসিকাপুটমংগুল্যা পীড্যৈকমপরেণ তু ঔদরং রেচযেদ্বাযুং তথাযং রেচকঃ স্মৃতঃ

একটি নাকের ফুটো আঙুল দিয়ে চেপে রেখে, অন্যটি দিয়ে পেটের বাতাস বের করলে, সেটাকে রেচক বলা হয়।

বাহ্যেন মরুতা দেহং দৃতিবত্পরিপূরযেত্ নাসাপুটেনাপরেণ পূরণাত্পূরকং মতম্

বাহিরের বাতাস দিয়ে দেহকে দৃঢ়ভাবে পূর্ণ করতে হয়; অন্য নাসারন্ধ্র দিয়ে শ্বাস টানার পরে, একে পূরক বলে।

ন মুংচতি ন গৃহ্ণাতি বাযুমংতর্বহিঃ স্থিতম্ সংপূর্ণং কুংভবত্তিষ্ঠেদচলঃ স তু কুংভক

সে তখন বাতাস ছাড়ে না, টানেও না; বাতাস ভিতরে ও বাইরে স্থির থাকে। সে সম্পূর্ণ ভরা হাঁড়ির মতো স্থির থাকে—এটাই কুম্ভক নামে পরিচিত।

রেচকাদ্যং ত্রযমিদং ন দ্রুতং ন বিলংবিতম্ তদ্যতঃ ক্রমযোগেন ত্বভ্যসেদ্যোগসাধকঃ

রেচক দিয়ে শুরু এই তিনটি যেন না খুব দ্রুত, না খুব ধীরে হয়; ধাপে ধাপে অভ্যাস করলে যোগী এতে দক্ষ হয়।

রেচকাদিষু যোভ্যাসো নাডীশোধনপূর্বকঃ স্বেচ্ছোত্ক্রমণপর্যংতঃ প্রোক্তো যোগানুশাসনে

রেচক ও অন্য অভ্যাসের আগে নাড়ি শুদ্ধি করতে হয়, এবং নিজের ইচ্ছামতো যতক্ষণ পারা যায়, ততক্ষণ এই অনুশাসন চলে।

কন্যকাদিক্রমবশাত্প্রাণাযামনিরোধনম্ তচ্চতুর্ধোপদিষ্টং স্যান্মাত্রাগুণবিভাগতঃ

কন্যকা দিয়ে শুরু যে ক্রম, তার নিয়মে শ্বাসনিয়ন্ত্রণ চারভাবে শেখানো হয়েছে—মাত্রা ও গুণ অনুসারে।

কন্যকস্তু চতুর্ধা স্যাত্স চ দ্বাদশমাত্রকঃ মধ্যমস্তু দ্বিরুদ্ধাতশ্চতুর্বিংশতিমাত্রকঃ

কন্যকা চার ভাগে বিভক্ত, এতে বারো মাত্রা থাকে; মধ্যমটি দ্বিগুণ নিয়ন্ত্রিত, এতে চব্বিশ মাত্রা।

উত্তমস্তু ত্রিরুদ্ধাতঃ ষড্বিংশন্মাত্রকঃ পরঃ স্বেদকংপাদিজনকঃ প্রাণাযামস্তদুত্তরঃ

উত্তমটি তিনবার নিয়ন্ত্রিত, এতে ছাব্বিশ মাত্রা; তার পরেরটি সবচেয়ে উচ্চতর, যা ঘাম, কাঁপুনি ইত্যাদি সৃষ্টি করে।

আনংদোদ্ভবরোমাংচনেত্রাশ্রূণাং বিমোচনম্ জল্পভ্রমণমূর্ছাদ্যং জাযতে যোগিনঃ পরম্

আনন্দ, লোম খাড়া হওয়া, চোখ দিয়ে জল পড়া, অস্পষ্ট কথা, মাথা ঘোরা, অজ্ঞান হওয়া—এ সবই শ্রেষ্ঠ যোগীর মধ্যে দেখা যায়।