শিবপুরাণম্

মমার্থেন শিবেনেদং তামসেনাভিধীযতে অথর্বাহ তুরাযাখ্যং তুরীযাতীতমেব চ

হে শিব, আমার অর্থে একে তামসিক বলা হয়; অথর্ববেদ বলে, এটি চতুর্থ অবস্থা এবং চতুর্থেরও অতীত।

মযাভিধীযতে তস্মাদধ্বাতীতপদোস্ম্যহম্ অধ্বাত্মকং তু ত্রিতযং শিববিদ্যাত্মসংজ্ঞিতম্

আমি এ কথা বলেছি, তাই আমাকে পথের অতীত বলা হয়। কিন্তু যে তিনটি পথ, তা শিববিদ্যা ও আত্মার নামেই পরিচিত।

তত্ত্রৈগুণ্যং ত্রযীসাধ্যং সংশোধ্যং চ পদৈষিণা অধ্বাতীতং তুরীযাখ্যং নির্বাণং পরমং পদম্

তিনটি গুণের দ্বারা গঠিত যা তিন বেদ দ্বারা সিদ্ধ, তা যে পদ চায় তাকে বিশুদ্ধ করতে হয়; পথের অতীত, চতুর্থ অবস্থা, সেটিই মুক্তি, পরম অবস্থা।

তদতীতং চ নৈর্গুণ্যাদধ্বনোস্য বিশোধকম্ দ্বযোঃ প্রমাপকো নাদো নদাংতশ্চ মদাত্মকঃ

যা অতীত, তা গুণহীনতার জন্য, এই পথকে বিশুদ্ধ করে; শব্দ, যা দুইয়ের পরিমাপক, এবং শব্দের শেষ, সবই আমার স্বভাব।

তস্মান্মমার্থস্বাতংত্র্যাত্প্রধানঃ পরমেশ্বরঃ যদস্তি বস্তু তত্সর্বং গুণপ্রধান্যযোগতঃ

তাই আমার স্বাতন্ত্র্যের জন্য পরমেশ্বরই প্রধান; যা কিছু আছে, সবই গুণের আধিক্যের জন্য।

সমস্তং ব্যস্তমপি চ প্রণবার্থং প্রচক্ষতে সবার্থবাচকং তস্মাদেকং ব্রহ্মৈতদক্ষরম্

সমষ্টি ও পৃথকভাবে সবকিছু ওঁকার অর্থ বলে ব্যাখ্যা করা হয়; তাই এই এক অক্ষর অবিনশ্বর, সমস্ত অর্থের প্রকাশক ব্রহ্ম।

তেনোমিতি জগত্কৃত্স্নং কুরুতে প্রথমং শিবঃ শিবো হি প্রণবো হ্যেষ প্রণবো হি শিবঃ স্মৃতঃ

ওঁ দ্বারা শিব প্রথমে সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করেন; কারণ শিবই ওঁ, ওঁ-ই শিব বলে স্মরণ করা হয়।

বাচ্যবাচকযোর্ভেদো নাত্যংতং বিদ্যতে যতঃ চিংতযা রহিতো রুদ্রো বাচোযন্মনসা সহ

বাচ্য ও বাচকের মধ্যে সম্পূর্ণ পার্থক্য নেই, কারণ রুদ্র চিন্তার অতীত, বাক্য ও মন তাঁর বাহন।

অপ্রাপ্য তন্নিবর্তংতে বাচ্যস্ত্বেকাক্ষরেণ সঃ একাক্ষরাদকারাখ্যাদাত্মা ব্রহ্মাভিধীযতে

তাকে না পেয়ে তারা ফিরে যায়; কিন্তু বাচ্য এক অক্ষরে প্রকাশিত হয়। 'অ' অক্ষর থেকে আত্মা ব্রহ্ম নামে পরিচিত।

একাক্ষরাদুকারাখ্যাদ্দ্বিধা বিষ্ণুরুদীর্যতে একাক্ষরান্মকারাখ্যাচ্ছিবো রুদ্র উদাহৃতঃ

'উ' অক্ষর থেকে বিষ্ণু দুই রূপে প্রকাশিত হন; 'ম' অক্ষর থেকে শিব, রুদ্র নামে পরিচিত।

দক্ষিণাংগান্মহেশস্য জাতো ব্রহ্মাত্মসংজ্ঞিকঃ বামাংগাদভবদ্বিষ্ণুস্ততো বিদ্যেতি সংজ্ঞিতঃ

মহেশ্বরের ডান দিক থেকে ব্রহ্মা জন্ম নেন, যিনি আত্মা নামে পরিচিত; বাঁ দিক থেকে বিষ্ণু জন্ম নেন, তাই তাঁকে বিদ্যা বলা হয়।

হৃদযান্নীলরুদ্রো ভূচ্ছিবস্য শিবসংজ্ঞিকঃ সৃষ্টেঃ প্রবর্তকো ব্রহ্মা স্থিতের্বিষ্ণুর্বিমোহকঃ

হৃদয় থেকে নীলরুদ্র জন্ম নেন, যিনি শিব নামে পরিচিত; তিনি সৃষ্টি করেন ব্রহ্মা রূপে, পালন করেন বিষ্ণু রূপে, এবং মোহ সৃষ্টি করেন।

সংহারস্য তথা রুদ্রস্তযোর্নিত্যং নিযামকঃ

সংহারকার্যেও রুদ্র, এবং তিনি সর্বদা উভয়ের নিয়ামক।

তস্মাত্ত্রযস্তে কথ্যংতে জগতঃ কারণানি চ কারণত্রযহেতুশ্চ শিবঃ পরমকারণম্

তাই এই তিনজন জগতের কারণ বলে বলা হয়, আর শিবই প্রধান কারণ, তিন কারণেরও উৎস।

অর্থমেতমবিজ্ঞায রজসা বদ্ধবৈরযোঃ যুবযোঃ প্রতিবোধায মধ্যে লিংগমুপস্থিতম্

এই অর্থ না বুঝে, রাগ ও শত্রুতায় আবদ্ধ হয়ে, তোমাদের দুজনের জ্ঞান জাগাতে মাঝে লিঙ্গচিহ্ন স্থাপন করা হয়েছিল।

এবমোমিতি মাং প্রাহুর্যদিহোক্তমথর্বণা ঋচো যজূংষি সামানি শাখাশ্চান্যাঃ সহস্রশঃ

এইভাবে, আমাকে এই নামে ডাকা হয়, যেমন এখানে অথর্ববেদের কথায় বলা হয়েছে—ঋক, যজুঃ, সাম মন্ত্র ও অসংখ্য অন্য শাখা।

বেদেষ্বেবং স্বযং বক্ত্রৈর্ব্যক্তমিত্যবদত্স্বপি স্বপ্নানুভূতমিব তত্তাভ্যাং নাধ্যবসীযতে

বেদে, স্বয়ং তাঁদের মুখে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে; তবুও, যেন স্বপ্নে দেখা কোনো বিষয়ের মতো, তাঁরা তা পুরোপুরি বুঝতে পারেন না।

তযোস্তত্র প্রবোধায তমোপনযনায চ লিংগেপি মুদ্রিতং সর্বং যথা বেদৈরুদাহৃতম্

তাঁদের জাগরণের জন্য ও অজ্ঞান দূর করার জন্য, সবকিছু লিঙ্গের মধ্যে গোপনে রাখা হয়েছে, যেমন বেদে বলা হয়েছে।

তদ্দৃষ্ট্বা মুদ্রিতং লিংগে প্রসাদাল্লিংগিনস্তদা প্রশাংতমনসৌ দেবৌ প্রবুদ্ধৌ সংবভূবতুঃ

লিঙ্গের মধ্যে সবকিছু গোপন দেখে, তার কৃপায়, সেই দুই দেবতা শান্ত মনে জ্ঞান লাভ করেছিলেন।

উত্পত্তিং বিলযং চৈব যথাত্ম্যং চ ষডধ্বনাম্ ততঃ পরতরং ধাম ধামবংতং চ পূরুষম্

সৃষ্টির আর বিলয়ের কথা, ছয়টি পথের প্রকৃত স্বরূপ, তারপর সর্বোচ্চ ধাম ও ধামধারী পুরুষ—সবই প্রকাশ পেল।

নিরুত্তরতরং ব্রহ্ম নিষ্কলং শিবমীশ্বরম্ পশুপাশমযস্যাস্য প্রপঞ্চস্য সদা পতিম্

সবচেয়ে অতি পারাপারের ব্রহ্ম, নির্গুণ শিব, ঈশ্বর, এই বন্ধন ও বন্ধনে আবদ্ধ জগতের চিরন্তন অধিপতি।

অকুতোভযমত্যংতমবৃদ্ধিক্ষযমব্যযম্ বাহ্যমাভ্যংতরং ব্যাপ্তং বাহ্যাভ্যংতরবর্জিতম্

যিনি সম্পূর্ণ নির্ভয়, কখনো বাড়ে না, কমে না, অবিনশ্বর, বাহির ও ভিতরে সর্বত্র বিরাজমান, তবু বাহির-ভিতরের ঊর্ধ্বে।

নিরস্তাতিশযং শশ্বদ্বিশ্বলোকবিলক্ষণম্ অলক্ষণমনির্দেশ্যমবাঙ্মনসগোচরম্

সব অতিরিক্ততা থেকে মুক্ত, চিরকাল সকল জগতের থেকে আলাদা, চিহ্নহীন, বর্ণনাতীত, বাক্য ও মনের বাইরে।

প্রকাশৈকরসং শাংতং প্রসন্নং সততোদিতম্ সর্বকল্যাণনিলযং শক্ত্যা তাদৃশযান্বিতম্

একই আলোয় ভরা, শান্ত, নির্মল, সদা উদিত, সকল মঙ্গলের আশ্রয়, এমন শক্তিতে পূর্ণ।

জ্ঞাত্বা দেবং বিরূপাক্ষং ব্রহ্মনারাযণৌ তদা রচযিত্বাংজলিং মূর্ধ্নি ভীতৌ তৌ বাচমূচতুঃ

ভিন্নচক্ষু দেবতাকে চিনে, ব্রহ্মা ও নারায়ণ তখন ভয়ে, মাথায় হাত জোড় করে, এই কথা বললেন।

অজ্ঞো বাহমভিজ্ঞো বা ত্বযাদৌ দেব নির্মিতঃ ঈদৃশীং ভ্রাংতিমাপন্ন ইতি কো ঽত্রাপরাধ্যতি

আমি জ্ঞানী হই বা অজ্ঞানী, হে দেবতা, তুমি শুরুতে আমাকে সৃষ্টি করেছ; এমন বিভ্রান্তিতে পড়ে, এখানে কার দোষ?

আস্তাং মমেদমজ্ঞানং ত্বযি সন্নিহতে প্রভো নির্ভযঃ কো ঽভিভাষেত কৃত্যং স্বস্য পরস্য বা

আমার এই অজ্ঞান থাকুক, হে প্রভু, তুমি যখন সামনে আছো; কে নির্ভয়ে নিজের বা অন্যের কর্তব্য নিয়ে কথা বলবে?

আবযোর্দেবদেবস্য বিবাদো ঽপি হি শোভনঃ পাদপ্রণামফলদো নাথস্য ভবতো যতঃ

আমাদের মধ্যে এই বিতর্কও, হে দেবাদিদেব, শুভ—কারণ তোমার চরণে প্রণাম করলে ফল মেলে, হে নাথ।

স্তোতুং দেব ন বাগস্তি মহিম্নঃ সদৃশী তব প্রভোরগ্রে বিধেযানাং তূষ্ণীংভাবো ব্যতিক্রমঃ

তোমাকে স্তব করার মতো কথা নেই, হে প্রভু, তোমার মহিমার যোগ্য কোনো শব্দ নেই; তোমার সামনে ভক্তদের নীরবতা অপরাধ নয়।