শিবপুরাণম্

তস্মাদপি পরাদ্বিংদোরর্ধেদোশ্চ ততঃ পরাত্ ততঃ পরান্নিশাধীশান্নাদাখ্যাচ্চ ততঃ পরাত্

তারও ঊর্ধ্বে, বিন্দুর অর্ধাংশ থেকে, তারও ঊর্ধ্বে, নিশার অধিপতিদের ঊর্ধ্বে, এবং শব্দ নামে যা আছে তারও ঊর্ধ্বে।

ততঃ পরাত্সুষুম্নেশাদ্ব্রহ্মরংধ্রেশ্বরাদপি ততঃ পরস্মাচ্ছক্তেশ্চ পরস্তাচ্ছিবতত্ত্বতঃ

তারও ঊর্ধ্বে, সুষুম্নার ঈশ্বর থেকে, ব্রহ্মরন্ধ্রের ঈশ্বর থেকেও ঊর্ধ্বে, তারও ওপরে পরাশক্তি, এবং তারও ওপরে শিবতত্ত্ব।

পরমং কারণং সাক্ষাত্স্বযং নিষ্কারণং শিবম্ কারণানাং চ ধাতারং ধ্যাতারাং ধ্যেযমব্যযম্

সর্বোচ্চ কারণ স্বয়ং শিব, যিনি নিজে কারণহীন, সব কারণের মূল, ধ্যানকারীদের ধ্যান্য, অবিনশ্বর।

পরমাকাশমধ্যস্থং পরমাত্মোপরি স্থিতং সর্বৈশ্বর্যেণ সংপন্নং সর্বেশ্বরমনীশ্বরম্

সর্বোচ্চ আকাশের মাঝে, পরমাত্মার ওপরে, সব ঐশ্বর্যে ভরা, সকলের ঈশ্বর, যাঁর উপরে কেউ নেই।

ঐশ্বর্যাচ্চাপি মাযেযাদশুদ্ধান্মানুষাদিকাত্ অপরাচ্চ পরাত্ত্যাজ্যাদধিশুদ্ধাধ্বগোচরাত্

ঐশ্বর্য, মায়া, অশুদ্ধি, মানুষ ও অন্যান্য, নিম্ন থেকে, উচ্চ থেকে, এবং সর্বোচ্চ পবিত্র পথ থেকেও ঊর্ধ্বে।

তত্পরাচ্ছুদ্ধবিদ্যাদ্যাদুন্মনাংতাত্পরাত্পরাত্ পরমং পরমৈশ্বর্যমুন্মনাদ্যমনাদি চ

তারও ওপরে, শুদ্ধ বিদ্যা থেকে, সর্বোচ্চ উন্মনা থেকে, পরম, সর্বোচ্চ ঐশ্বর্য, উন্মনা থেকে, আর অনাদি।

অপারমপরাধীনং নিরস্তাতিশযং স্থিরম্ ইত্থমর্থৈর্দশবিধৈরিযমাথর্বণী শ্রুতিঃ

সীমাহীন, কারো অধীন নয়, অতিরিক্ততা থেকে মুক্ত, স্থির—এই দশ অর্থে এই অথর্বণীয় শ্রুতি।

যস্মাদ্গরীযসী তস্মাদ্বিশ্বং ব্যাপ্তমথর্বণাত্ ঋগ্বেদঃ পুনরাহেদং জাগ্রদ্রূপং মযোচ্যতে

যেহেতু অথর্ববেদ সবচেয়ে মহান, তাই এই জগৎ অথর্ববেদ দ্বারা পরিব্যাপ্ত। ঋগ্বেদ আবার বলে, এইটিই জাগরণের অবস্থা, যা আমি বলেছি।

যেনাহমাত্মতত্ত্বস্য নিত্যমস্ম্যভিধাযকঃ যজুর্বেদো ঽবদত্তদ্বত্স্বপ্নাবস্থা মযোচ্যতে

যার দ্বারা আমি সর্বদা আত্মার সত্যতা প্রকাশ করি, যজুর্বেদও তাই বলে; এইভাবেই স্বপ্নাবস্থার কথাও আমি বলেছি।

ভোগ্যাত্মনা পরিণতা বিদ্যাবেদ্যা যতো মযি সাম চাহ সুষুপ্ত্যাখ্যমেবং সর্বং মযোচ্যতে

যে জ্ঞান অনুভবযোগ্য, তা আমার মধ্যে জানার বস্তুতে পরিণত হয়; সামবেদ বলে, একে গভীর নিদ্রার অবস্থা বলে, এইভাবে সবকিছু আমি প্রকাশ করেছি।

মমার্থেন শিবেনেদং তামসেনাভিধীযতে অথর্বাহ তুরাযাখ্যং তুরীযাতীতমেব চ

হে শিব, আমার অর্থে একে তামসিক বলা হয়; অথর্ববেদ বলে, এটি চতুর্থ অবস্থা এবং চতুর্থেরও অতীত।

মযাভিধীযতে তস্মাদধ্বাতীতপদোস্ম্যহম্ অধ্বাত্মকং তু ত্রিতযং শিববিদ্যাত্মসংজ্ঞিতম্

আমি এ কথা বলেছি, তাই আমাকে পথের অতীত বলা হয়। কিন্তু যে তিনটি পথ, তা শিববিদ্যা ও আত্মার নামেই পরিচিত।

তত্ত্রৈগুণ্যং ত্রযীসাধ্যং সংশোধ্যং চ পদৈষিণা অধ্বাতীতং তুরীযাখ্যং নির্বাণং পরমং পদম্

তিনটি গুণের দ্বারা গঠিত যা তিন বেদ দ্বারা সিদ্ধ, তা যে পদ চায় তাকে বিশুদ্ধ করতে হয়; পথের অতীত, চতুর্থ অবস্থা, সেটিই মুক্তি, পরম অবস্থা।

তদতীতং চ নৈর্গুণ্যাদধ্বনোস্য বিশোধকম্ দ্বযোঃ প্রমাপকো নাদো নদাংতশ্চ মদাত্মকঃ

যা অতীত, তা গুণহীনতার জন্য, এই পথকে বিশুদ্ধ করে; শব্দ, যা দুইয়ের পরিমাপক, এবং শব্দের শেষ, সবই আমার স্বভাব।

তস্মান্মমার্থস্বাতংত্র্যাত্প্রধানঃ পরমেশ্বরঃ যদস্তি বস্তু তত্সর্বং গুণপ্রধান্যযোগতঃ

তাই আমার স্বাতন্ত্র্যের জন্য পরমেশ্বরই প্রধান; যা কিছু আছে, সবই গুণের আধিক্যের জন্য।

সমস্তং ব্যস্তমপি চ প্রণবার্থং প্রচক্ষতে সবার্থবাচকং তস্মাদেকং ব্রহ্মৈতদক্ষরম্

সমষ্টি ও পৃথকভাবে সবকিছু ওঁকার অর্থ বলে ব্যাখ্যা করা হয়; তাই এই এক অক্ষর অবিনশ্বর, সমস্ত অর্থের প্রকাশক ব্রহ্ম।

তেনোমিতি জগত্কৃত্স্নং কুরুতে প্রথমং শিবঃ শিবো হি প্রণবো হ্যেষ প্রণবো হি শিবঃ স্মৃতঃ

ওঁ দ্বারা শিব প্রথমে সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করেন; কারণ শিবই ওঁ, ওঁ-ই শিব বলে স্মরণ করা হয়।

বাচ্যবাচকযোর্ভেদো নাত্যংতং বিদ্যতে যতঃ চিংতযা রহিতো রুদ্রো বাচোযন্মনসা সহ

বাচ্য ও বাচকের মধ্যে সম্পূর্ণ পার্থক্য নেই, কারণ রুদ্র চিন্তার অতীত, বাক্য ও মন তাঁর বাহন।

অপ্রাপ্য তন্নিবর্তংতে বাচ্যস্ত্বেকাক্ষরেণ সঃ একাক্ষরাদকারাখ্যাদাত্মা ব্রহ্মাভিধীযতে

তাকে না পেয়ে তারা ফিরে যায়; কিন্তু বাচ্য এক অক্ষরে প্রকাশিত হয়। 'অ' অক্ষর থেকে আত্মা ব্রহ্ম নামে পরিচিত।

একাক্ষরাদুকারাখ্যাদ্দ্বিধা বিষ্ণুরুদীর্যতে একাক্ষরান্মকারাখ্যাচ্ছিবো রুদ্র উদাহৃতঃ

'উ' অক্ষর থেকে বিষ্ণু দুই রূপে প্রকাশিত হন; 'ম' অক্ষর থেকে শিব, রুদ্র নামে পরিচিত।

দক্ষিণাংগান্মহেশস্য জাতো ব্রহ্মাত্মসংজ্ঞিকঃ বামাংগাদভবদ্বিষ্ণুস্ততো বিদ্যেতি সংজ্ঞিতঃ

মহেশ্বরের ডান দিক থেকে ব্রহ্মা জন্ম নেন, যিনি আত্মা নামে পরিচিত; বাঁ দিক থেকে বিষ্ণু জন্ম নেন, তাই তাঁকে বিদ্যা বলা হয়।

হৃদযান্নীলরুদ্রো ভূচ্ছিবস্য শিবসংজ্ঞিকঃ সৃষ্টেঃ প্রবর্তকো ব্রহ্মা স্থিতের্বিষ্ণুর্বিমোহকঃ

হৃদয় থেকে নীলরুদ্র জন্ম নেন, যিনি শিব নামে পরিচিত; তিনি সৃষ্টি করেন ব্রহ্মা রূপে, পালন করেন বিষ্ণু রূপে, এবং মোহ সৃষ্টি করেন।

সংহারস্য তথা রুদ্রস্তযোর্নিত্যং নিযামকঃ

সংহারকার্যেও রুদ্র, এবং তিনি সর্বদা উভয়ের নিয়ামক।

তস্মাত্ত্রযস্তে কথ্যংতে জগতঃ কারণানি চ কারণত্রযহেতুশ্চ শিবঃ পরমকারণম্

তাই এই তিনজন জগতের কারণ বলে বলা হয়, আর শিবই প্রধান কারণ, তিন কারণেরও উৎস।

অর্থমেতমবিজ্ঞায রজসা বদ্ধবৈরযোঃ যুবযোঃ প্রতিবোধায মধ্যে লিংগমুপস্থিতম্

এই অর্থ না বুঝে, রাগ ও শত্রুতায় আবদ্ধ হয়ে, তোমাদের দুজনের জ্ঞান জাগাতে মাঝে লিঙ্গচিহ্ন স্থাপন করা হয়েছিল।

এবমোমিতি মাং প্রাহুর্যদিহোক্তমথর্বণা ঋচো যজূংষি সামানি শাখাশ্চান্যাঃ সহস্রশঃ

এইভাবে, আমাকে এই নামে ডাকা হয়, যেমন এখানে অথর্ববেদের কথায় বলা হয়েছে—ঋক, যজুঃ, সাম মন্ত্র ও অসংখ্য অন্য শাখা।

বেদেষ্বেবং স্বযং বক্ত্রৈর্ব্যক্তমিত্যবদত্স্বপি স্বপ্নানুভূতমিব তত্তাভ্যাং নাধ্যবসীযতে

বেদে, স্বয়ং তাঁদের মুখে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে; তবুও, যেন স্বপ্নে দেখা কোনো বিষয়ের মতো, তাঁরা তা পুরোপুরি বুঝতে পারেন না।

তযোস্তত্র প্রবোধায তমোপনযনায চ লিংগেপি মুদ্রিতং সর্বং যথা বেদৈরুদাহৃতম্

তাঁদের জাগরণের জন্য ও অজ্ঞান দূর করার জন্য, সবকিছু লিঙ্গের মধ্যে গোপনে রাখা হয়েছে, যেমন বেদে বলা হয়েছে।

তদ্দৃষ্ট্বা মুদ্রিতং লিংগে প্রসাদাল্লিংগিনস্তদা প্রশাংতমনসৌ দেবৌ প্রবুদ্ধৌ সংবভূবতুঃ

লিঙ্গের মধ্যে সবকিছু গোপন দেখে, তার কৃপায়, সেই দুই দেবতা শান্ত মনে জ্ঞান লাভ করেছিলেন।