শিবপুরাণম্

পৌরুষং চ তথৈশ্বর্যমিত্থং সাম্না ততং জগত্ অথাথর্বাহ নৈর্গুণ্যমর্থং প্রথমমাত্মনঃ

তেমনি পুরুষতত্ত্ব ও অধিপত্যও আছে; সামবেদের দ্বারা এই বিশ্ব ভরপুর। তারপর অথর্বা বলেন, আত্মার আসল রূপ গুণাতীত।

ততো মহেশ্বরং সাক্ষান্মূর্তিষ্বপি সদাশিবম্ ক্রিযাসু নিষ্ক্রিযস্যাপি শিবস্য পরমাত্মনঃ

তারপর মহেশ্বর স্বয়ং উপস্থিত, সদাশিবও আছেন, রূপ ও কর্মে, যদিও শিব, পরমাত্মা, সব কর্মের ঊর্ধ্বে।

ভূতানুগ্রহণং চৈব মুচ্যংতে যেন জংতবঃ লোকেষ্বপি যতো বাচো নিবৃত্তা মনসা সহ

যার দ্বারা সব জীবের অনুগ্রহ হয়, যিনি জীবদের মুক্তি দেন; সেই জগতে, যেখানে বাক্য ও মন একসাথে থেমে যায়।

তদূর্ধ্বমুন্মনা লোকাত্সোমলোকমলৌকিকম্ সোমস্সহোমযা যত্র নিত্যং নিবসতীশ্বরঃ

তারও ওপরে আছে উন্মনা লোক, সোমলোকের ঊর্ধ্বে, সংসারের বাইরে, যেখানে সোম ও হোমসহ ঈশ্বর চিরকাল বাস করেন।

তদূর্ধ্বমুন্মনা লোকাদ্যং প্রাপ্তো ন নিবর্ততে শাংতিং চ শাংত্যতীতাং চ ব্যাপিকাং চৈ কলাস্বপি

উন্মনা লোকের ওপরে, যে সেখানে পৌঁছায় সে আর ফেরে না; শান্তি ও শান্তির ঊর্ধ্বে, আর কলার মধ্যেও সর্বব্যাপী শক্তি।

তত্পূরুষং তথেশানং ব্রহ্ম ব্রহ্মসু পঞ্চসু মূর্ধানমপি লিংগস্য নাদভাগেষ্বনুত্তমম্

সেই পুরুষ, সেই ঈশান, পাঁচ ব্রহ্মার মধ্যে ব্রহ্মা, এমনকি লিঙ্গের শীর্ষে, শব্দের শ্রেষ্ঠ অংশে।

যত্রাবাহ্য সমারাধ্যঃ কেবলো নিষ্কলঃ শিবঃ তত্তেষ্বপি তদা বিংদোর্নাদাচ্ছক্তেস্ততঃ পরাত্

যেখানে একমাত্র নির্গুণ শিবকে আহ্বান ও পূজা করা হয়, সেখানেও বিন্দু, শব্দ, শক্তি ও তার ঊর্ধ্বে।

তত্ত্বাদপি পরং তত্ত্বমতত্ত্বং পরমার্থতঃ কারণেষু ত্রযাতীতান্মাযাবিক্ষোভকারণাত্

তত্ত্বেরও ওপরে আছে পরম সত্য, যা আসলে কোনো তত্ত্ব নয়, তিনটি কারণের ঊর্ধ্বে, যা মায়ার আন্দোলনের মূল।

অনংতাচ্ছুদ্ধবিদ্যাযাঃ পরস্তাচ্চ মহেশ্বরাত্ সর্ববিদ্যেশ্বরাধীশান্ন পরাচ্চ সদাশিবাত্

অনন্ত শুদ্ধ বিদ্যার ঊর্ধ্বে, মহেশ্বরের ঊর্ধ্বে, সব বিদ্যার ঈশ্বরদের ঊর্ধ্বে, এমনকি সদাশিবেরও ঊর্ধ্বে।

সর্বমংত্রতনোর্দেবাচ্ছক্তিত্রযসমন্বিতাত্ পঞ্চবক্ত্রাদ্দশভুজাত্সাক্ষাত্সকলনিষ্কলাত্

সব মন্ত্রদেহের ঈশ্বর থেকে, তিন শক্তিসহ, পাঁচ মুখ ও দশ বাহু নিয়ে, প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত।

তস্মাদপি পরাদ্বিংদোরর্ধেদোশ্চ ততঃ পরাত্ ততঃ পরান্নিশাধীশান্নাদাখ্যাচ্চ ততঃ পরাত্

তারও ঊর্ধ্বে, বিন্দুর অর্ধাংশ থেকে, তারও ঊর্ধ্বে, নিশার অধিপতিদের ঊর্ধ্বে, এবং শব্দ নামে যা আছে তারও ঊর্ধ্বে।

ততঃ পরাত্সুষুম্নেশাদ্ব্রহ্মরংধ্রেশ্বরাদপি ততঃ পরস্মাচ্ছক্তেশ্চ পরস্তাচ্ছিবতত্ত্বতঃ

তারও ঊর্ধ্বে, সুষুম্নার ঈশ্বর থেকে, ব্রহ্মরন্ধ্রের ঈশ্বর থেকেও ঊর্ধ্বে, তারও ওপরে পরাশক্তি, এবং তারও ওপরে শিবতত্ত্ব।

পরমং কারণং সাক্ষাত্স্বযং নিষ্কারণং শিবম্ কারণানাং চ ধাতারং ধ্যাতারাং ধ্যেযমব্যযম্

সর্বোচ্চ কারণ স্বয়ং শিব, যিনি নিজে কারণহীন, সব কারণের মূল, ধ্যানকারীদের ধ্যান্য, অবিনশ্বর।

পরমাকাশমধ্যস্থং পরমাত্মোপরি স্থিতং সর্বৈশ্বর্যেণ সংপন্নং সর্বেশ্বরমনীশ্বরম্

সর্বোচ্চ আকাশের মাঝে, পরমাত্মার ওপরে, সব ঐশ্বর্যে ভরা, সকলের ঈশ্বর, যাঁর উপরে কেউ নেই।

ঐশ্বর্যাচ্চাপি মাযেযাদশুদ্ধান্মানুষাদিকাত্ অপরাচ্চ পরাত্ত্যাজ্যাদধিশুদ্ধাধ্বগোচরাত্

ঐশ্বর্য, মায়া, অশুদ্ধি, মানুষ ও অন্যান্য, নিম্ন থেকে, উচ্চ থেকে, এবং সর্বোচ্চ পবিত্র পথ থেকেও ঊর্ধ্বে।

তত্পরাচ্ছুদ্ধবিদ্যাদ্যাদুন্মনাংতাত্পরাত্পরাত্ পরমং পরমৈশ্বর্যমুন্মনাদ্যমনাদি চ

তারও ওপরে, শুদ্ধ বিদ্যা থেকে, সর্বোচ্চ উন্মনা থেকে, পরম, সর্বোচ্চ ঐশ্বর্য, উন্মনা থেকে, আর অনাদি।

অপারমপরাধীনং নিরস্তাতিশযং স্থিরম্ ইত্থমর্থৈর্দশবিধৈরিযমাথর্বণী শ্রুতিঃ

সীমাহীন, কারো অধীন নয়, অতিরিক্ততা থেকে মুক্ত, স্থির—এই দশ অর্থে এই অথর্বণীয় শ্রুতি।

যস্মাদ্গরীযসী তস্মাদ্বিশ্বং ব্যাপ্তমথর্বণাত্ ঋগ্বেদঃ পুনরাহেদং জাগ্রদ্রূপং মযোচ্যতে

যেহেতু অথর্ববেদ সবচেয়ে মহান, তাই এই জগৎ অথর্ববেদ দ্বারা পরিব্যাপ্ত। ঋগ্বেদ আবার বলে, এইটিই জাগরণের অবস্থা, যা আমি বলেছি।

যেনাহমাত্মতত্ত্বস্য নিত্যমস্ম্যভিধাযকঃ যজুর্বেদো ঽবদত্তদ্বত্স্বপ্নাবস্থা মযোচ্যতে

যার দ্বারা আমি সর্বদা আত্মার সত্যতা প্রকাশ করি, যজুর্বেদও তাই বলে; এইভাবেই স্বপ্নাবস্থার কথাও আমি বলেছি।

ভোগ্যাত্মনা পরিণতা বিদ্যাবেদ্যা যতো মযি সাম চাহ সুষুপ্ত্যাখ্যমেবং সর্বং মযোচ্যতে

যে জ্ঞান অনুভবযোগ্য, তা আমার মধ্যে জানার বস্তুতে পরিণত হয়; সামবেদ বলে, একে গভীর নিদ্রার অবস্থা বলে, এইভাবে সবকিছু আমি প্রকাশ করেছি।

মমার্থেন শিবেনেদং তামসেনাভিধীযতে অথর্বাহ তুরাযাখ্যং তুরীযাতীতমেব চ

হে শিব, আমার অর্থে একে তামসিক বলা হয়; অথর্ববেদ বলে, এটি চতুর্থ অবস্থা এবং চতুর্থেরও অতীত।

মযাভিধীযতে তস্মাদধ্বাতীতপদোস্ম্যহম্ অধ্বাত্মকং তু ত্রিতযং শিববিদ্যাত্মসংজ্ঞিতম্

আমি এ কথা বলেছি, তাই আমাকে পথের অতীত বলা হয়। কিন্তু যে তিনটি পথ, তা শিববিদ্যা ও আত্মার নামেই পরিচিত।

তত্ত্রৈগুণ্যং ত্রযীসাধ্যং সংশোধ্যং চ পদৈষিণা অধ্বাতীতং তুরীযাখ্যং নির্বাণং পরমং পদম্

তিনটি গুণের দ্বারা গঠিত যা তিন বেদ দ্বারা সিদ্ধ, তা যে পদ চায় তাকে বিশুদ্ধ করতে হয়; পথের অতীত, চতুর্থ অবস্থা, সেটিই মুক্তি, পরম অবস্থা।

তদতীতং চ নৈর্গুণ্যাদধ্বনোস্য বিশোধকম্ দ্বযোঃ প্রমাপকো নাদো নদাংতশ্চ মদাত্মকঃ

যা অতীত, তা গুণহীনতার জন্য, এই পথকে বিশুদ্ধ করে; শব্দ, যা দুইয়ের পরিমাপক, এবং শব্দের শেষ, সবই আমার স্বভাব।

তস্মান্মমার্থস্বাতংত্র্যাত্প্রধানঃ পরমেশ্বরঃ যদস্তি বস্তু তত্সর্বং গুণপ্রধান্যযোগতঃ

তাই আমার স্বাতন্ত্র্যের জন্য পরমেশ্বরই প্রধান; যা কিছু আছে, সবই গুণের আধিক্যের জন্য।

সমস্তং ব্যস্তমপি চ প্রণবার্থং প্রচক্ষতে সবার্থবাচকং তস্মাদেকং ব্রহ্মৈতদক্ষরম্

সমষ্টি ও পৃথকভাবে সবকিছু ওঁকার অর্থ বলে ব্যাখ্যা করা হয়; তাই এই এক অক্ষর অবিনশ্বর, সমস্ত অর্থের প্রকাশক ব্রহ্ম।

তেনোমিতি জগত্কৃত্স্নং কুরুতে প্রথমং শিবঃ শিবো হি প্রণবো হ্যেষ প্রণবো হি শিবঃ স্মৃতঃ

ওঁ দ্বারা শিব প্রথমে সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করেন; কারণ শিবই ওঁ, ওঁ-ই শিব বলে স্মরণ করা হয়।

বাচ্যবাচকযোর্ভেদো নাত্যংতং বিদ্যতে যতঃ চিংতযা রহিতো রুদ্রো বাচোযন্মনসা সহ

বাচ্য ও বাচকের মধ্যে সম্পূর্ণ পার্থক্য নেই, কারণ রুদ্র চিন্তার অতীত, বাক্য ও মন তাঁর বাহন।

অপ্রাপ্য তন্নিবর্তংতে বাচ্যস্ত্বেকাক্ষরেণ সঃ একাক্ষরাদকারাখ্যাদাত্মা ব্রহ্মাভিধীযতে

তাকে না পেয়ে তারা ফিরে যায়; কিন্তু বাচ্য এক অক্ষরে প্রকাশিত হয়। 'অ' অক্ষর থেকে আত্মা ব্রহ্ম নামে পরিচিত।