শিবপুরাণম্

তত্রাকারো ঋগভবদুকারো যজুরব্যযঃ মকারস্সাম সংজাতো নাদস্ত্বাথর্বণী শ্রুতিঃ

সেখানে 'অ' হল ঋক্, অবিনশ্বর 'উ' হল যজুঃ, 'ম' হল সাম, আর নাদ হল অথর্বণ শ্রুতি।

ঋগযং স্থাপযামাস সমাসাত্ত্বর্থমাত্মনঃ রজোগুণেষু ব্রহ্মাণং মূর্তিষ্বাদ্যং ক্রিযাস্বপি

ঋক্ তার সারাংশ থেকে নিজের অর্থ স্থাপন করল—ব্রহ্মা, রজোগুণে, সকল রূপ ও কর্মের আদিতে।

সৃষ্টিং লোকেষু পৃথিবীং তত্ত্বেষ্বাত্মানমব্যযম্ কলাধ্বনি নিবৃত্তিং চ সদ্যং ব্রহ্মসু পঞ্চসু

সৃষ্টির মধ্যে পৃথিবী, উপাদানে অবিনশ্বর আত্মা, কলাপথে নিবৃত্তি এবং সঙ্গে সঙ্গে পাঁচ ব্রহ্মার মধ্যে।

লিংগভাগেষ্বধোভাগং বীজাখ্যং কারণত্রযে চতুঃষষ্টিগুণৈশ্বর্যং বৌদ্ধং যদণিমাদিষু

লিঙ্গের নিচের অংশে, বীজ নামে তিন কারণের মধ্যে, চৌষট্টি রকমের ঐশ্বর্য ও অণিমা প্রভৃতি শক্তি।

তদিত্থমর্থৈর্দশভির্ব্যাপ্তং বিশ্বমৃচা জগত্ অথোপস্থাপযামাস স্বার্থং দশবিধং যজুঃ

এই দশ অর্থে ঋক্ সমস্ত জগৎ পরিব্যাপ্ত করল; তারপর যজুঃ নিজের দশ প্রকার অর্থ স্থাপন করল।

সত্ত্বং গুণেষু বিষ্ণুং চ মূর্তিষ্বাদ্যং ক্রিযাস্বপি স্থিতিং লোকেষ্বংতরিক্ষং বিদ্যাং তত্ত্বেষু চ ত্রিষু

গুণের মধ্যে সত্ত্ব, রূপ ও কর্মে বিষ্ণু প্রথম, জগতে স্থিতি, মধ্যলোক, তিন তত্ত্বে জ্ঞান।

কলাধ্বসু প্রতিষ্ঠাং চ বামং ব্রহ্মসু পঞ্চসু মধ্যং তু লিংগভাগেষু যোনিং চ ত্রিষু হেতুষু

কলাপথে প্রতিষ্ঠা, পাঁচ ব্রহ্মার মধ্যে বাম, লিঙ্গের অংশে মধ্য, আর তিন কারণের মধ্যে যোনি।

প্রাকৃতং চ যথৈশ্বর্যং তস্মাদ্বিশ্বং যজুর্মযম্ ততোপস্থাপযামাস সামার্থং দশধাত্মনঃ

প্রাকৃতিক ঐশ্বর্য যেমন আছে, তেমনই; তাই বিশ্ব যজুঃময়। এরপর সাম তার নিজের দশ অর্থ স্থাপন করল।

তমোগুণেষ্বথো রুদ্রং মূর্তিষ্বাদ্যং ক্রিযাসু চ সংহৃতিং ত্রিষু লোকেষু তত্ত্বেষু শিবমুত্তমম্

তমোগুণে রুদ্র, রূপ ও কর্মে প্রথম, তিন জগতে সংহার, আর তত্ত্বে শ্রেষ্ঠ শিব।

বিদ্যাকলাস্বঘোরং চ তথা ব্রহ্মসু পঞ্চসু লিংগভাগেষু পীঠোর্ধ্বং বীজিনং কারণত্রযে

বিদ্যা ও কলার রূপে, পাঁচ ব্রহ্মার মধ্যে, লিঙ্গের পীঠের উপরের অংশে, তিনটি কারণের মধ্যে বীজ বিদ্যমান।

পৌরুষং চ তথৈশ্বর্যমিত্থং সাম্না ততং জগত্ অথাথর্বাহ নৈর্গুণ্যমর্থং প্রথমমাত্মনঃ

তেমনি পুরুষতত্ত্ব ও অধিপত্যও আছে; সামবেদের দ্বারা এই বিশ্ব ভরপুর। তারপর অথর্বা বলেন, আত্মার আসল রূপ গুণাতীত।

ততো মহেশ্বরং সাক্ষান্মূর্তিষ্বপি সদাশিবম্ ক্রিযাসু নিষ্ক্রিযস্যাপি শিবস্য পরমাত্মনঃ

তারপর মহেশ্বর স্বয়ং উপস্থিত, সদাশিবও আছেন, রূপ ও কর্মে, যদিও শিব, পরমাত্মা, সব কর্মের ঊর্ধ্বে।

ভূতানুগ্রহণং চৈব মুচ্যংতে যেন জংতবঃ লোকেষ্বপি যতো বাচো নিবৃত্তা মনসা সহ

যার দ্বারা সব জীবের অনুগ্রহ হয়, যিনি জীবদের মুক্তি দেন; সেই জগতে, যেখানে বাক্য ও মন একসাথে থেমে যায়।

তদূর্ধ্বমুন্মনা লোকাত্সোমলোকমলৌকিকম্ সোমস্সহোমযা যত্র নিত্যং নিবসতীশ্বরঃ

তারও ওপরে আছে উন্মনা লোক, সোমলোকের ঊর্ধ্বে, সংসারের বাইরে, যেখানে সোম ও হোমসহ ঈশ্বর চিরকাল বাস করেন।

তদূর্ধ্বমুন্মনা লোকাদ্যং প্রাপ্তো ন নিবর্ততে শাংতিং চ শাংত্যতীতাং চ ব্যাপিকাং চৈ কলাস্বপি

উন্মনা লোকের ওপরে, যে সেখানে পৌঁছায় সে আর ফেরে না; শান্তি ও শান্তির ঊর্ধ্বে, আর কলার মধ্যেও সর্বব্যাপী শক্তি।

তত্পূরুষং তথেশানং ব্রহ্ম ব্রহ্মসু পঞ্চসু মূর্ধানমপি লিংগস্য নাদভাগেষ্বনুত্তমম্

সেই পুরুষ, সেই ঈশান, পাঁচ ব্রহ্মার মধ্যে ব্রহ্মা, এমনকি লিঙ্গের শীর্ষে, শব্দের শ্রেষ্ঠ অংশে।

যত্রাবাহ্য সমারাধ্যঃ কেবলো নিষ্কলঃ শিবঃ তত্তেষ্বপি তদা বিংদোর্নাদাচ্ছক্তেস্ততঃ পরাত্

যেখানে একমাত্র নির্গুণ শিবকে আহ্বান ও পূজা করা হয়, সেখানেও বিন্দু, শব্দ, শক্তি ও তার ঊর্ধ্বে।

তত্ত্বাদপি পরং তত্ত্বমতত্ত্বং পরমার্থতঃ কারণেষু ত্রযাতীতান্মাযাবিক্ষোভকারণাত্

তত্ত্বেরও ওপরে আছে পরম সত্য, যা আসলে কোনো তত্ত্ব নয়, তিনটি কারণের ঊর্ধ্বে, যা মায়ার আন্দোলনের মূল।

অনংতাচ্ছুদ্ধবিদ্যাযাঃ পরস্তাচ্চ মহেশ্বরাত্ সর্ববিদ্যেশ্বরাধীশান্ন পরাচ্চ সদাশিবাত্

অনন্ত শুদ্ধ বিদ্যার ঊর্ধ্বে, মহেশ্বরের ঊর্ধ্বে, সব বিদ্যার ঈশ্বরদের ঊর্ধ্বে, এমনকি সদাশিবেরও ঊর্ধ্বে।

সর্বমংত্রতনোর্দেবাচ্ছক্তিত্রযসমন্বিতাত্ পঞ্চবক্ত্রাদ্দশভুজাত্সাক্ষাত্সকলনিষ্কলাত্

সব মন্ত্রদেহের ঈশ্বর থেকে, তিন শক্তিসহ, পাঁচ মুখ ও দশ বাহু নিয়ে, প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত।

তস্মাদপি পরাদ্বিংদোরর্ধেদোশ্চ ততঃ পরাত্ ততঃ পরান্নিশাধীশান্নাদাখ্যাচ্চ ততঃ পরাত্

তারও ঊর্ধ্বে, বিন্দুর অর্ধাংশ থেকে, তারও ঊর্ধ্বে, নিশার অধিপতিদের ঊর্ধ্বে, এবং শব্দ নামে যা আছে তারও ঊর্ধ্বে।

ততঃ পরাত্সুষুম্নেশাদ্ব্রহ্মরংধ্রেশ্বরাদপি ততঃ পরস্মাচ্ছক্তেশ্চ পরস্তাচ্ছিবতত্ত্বতঃ

তারও ঊর্ধ্বে, সুষুম্নার ঈশ্বর থেকে, ব্রহ্মরন্ধ্রের ঈশ্বর থেকেও ঊর্ধ্বে, তারও ওপরে পরাশক্তি, এবং তারও ওপরে শিবতত্ত্ব।

পরমং কারণং সাক্ষাত্স্বযং নিষ্কারণং শিবম্ কারণানাং চ ধাতারং ধ্যাতারাং ধ্যেযমব্যযম্

সর্বোচ্চ কারণ স্বয়ং শিব, যিনি নিজে কারণহীন, সব কারণের মূল, ধ্যানকারীদের ধ্যান্য, অবিনশ্বর।

পরমাকাশমধ্যস্থং পরমাত্মোপরি স্থিতং সর্বৈশ্বর্যেণ সংপন্নং সর্বেশ্বরমনীশ্বরম্

সর্বোচ্চ আকাশের মাঝে, পরমাত্মার ওপরে, সব ঐশ্বর্যে ভরা, সকলের ঈশ্বর, যাঁর উপরে কেউ নেই।

ঐশ্বর্যাচ্চাপি মাযেযাদশুদ্ধান্মানুষাদিকাত্ অপরাচ্চ পরাত্ত্যাজ্যাদধিশুদ্ধাধ্বগোচরাত্

ঐশ্বর্য, মায়া, অশুদ্ধি, মানুষ ও অন্যান্য, নিম্ন থেকে, উচ্চ থেকে, এবং সর্বোচ্চ পবিত্র পথ থেকেও ঊর্ধ্বে।

তত্পরাচ্ছুদ্ধবিদ্যাদ্যাদুন্মনাংতাত্পরাত্পরাত্ পরমং পরমৈশ্বর্যমুন্মনাদ্যমনাদি চ

তারও ওপরে, শুদ্ধ বিদ্যা থেকে, সর্বোচ্চ উন্মনা থেকে, পরম, সর্বোচ্চ ঐশ্বর্য, উন্মনা থেকে, আর অনাদি।

অপারমপরাধীনং নিরস্তাতিশযং স্থিরম্ ইত্থমর্থৈর্দশবিধৈরিযমাথর্বণী শ্রুতিঃ

সীমাহীন, কারো অধীন নয়, অতিরিক্ততা থেকে মুক্ত, স্থির—এই দশ অর্থে এই অথর্বণীয় শ্রুতি।

যস্মাদ্গরীযসী তস্মাদ্বিশ্বং ব্যাপ্তমথর্বণাত্ ঋগ্বেদঃ পুনরাহেদং জাগ্রদ্রূপং মযোচ্যতে

যেহেতু অথর্ববেদ সবচেয়ে মহান, তাই এই জগৎ অথর্ববেদ দ্বারা পরিব্যাপ্ত। ঋগ্বেদ আবার বলে, এইটিই জাগরণের অবস্থা, যা আমি বলেছি।

যেনাহমাত্মতত্ত্বস্য নিত্যমস্ম্যভিধাযকঃ যজুর্বেদো ঽবদত্তদ্বত্স্বপ্নাবস্থা মযোচ্যতে

যার দ্বারা আমি সর্বদা আত্মার সত্যতা প্রকাশ করি, যজুর্বেদও তাই বলে; এইভাবেই স্বপ্নাবস্থার কথাও আমি বলেছি।