শিবপুরাণম্

কঠ্যোঃ পাণ্যোর্গুল্ফযোশ্চ যদ্বা পঞ্চাংগবর্ত্মনা হংসন্যাসমিমং কৃত্বা ন্যসেত্পঞ্চাক্ষরীং ততঃ

কোমর, হাত ও গোঁড়ালিতে, অথবা পাঁচ অঙ্গের নিয়মে, এই হংস স্থাপন সম্পন্ন করে পরে পাঁচ অক্ষরের মন্ত্র স্থাপন করতে হবে।

যথা পূর্বোক্তমার্গেণ শিবত্বং যেন জাযতে নাশিবঃ শিবমভ্যস্যেন্নাশিবঃ শিবমর্চযেত্

যে পথে আগে বলা হয়েছে, সেই পথে শিবত্ব লাভ হয়; যে শিব নয়, সে যেন শিবের সাধনা বা পূজা না করে।

নাশিবস্তু শিবং ধ্যাযেন্নাশিবম্প্রাপ্নুযাচ্ছিবম্ তস্মাচ্ছৈবীং তনুং কৃত্বা ত্যক্ত্বা চ পশুভাবনাম্

যে শিব নয়, সে যেন শিবের ধ্যান না করে, তাতে সে শিবকে পায় না; তাই শৈব দেহ ধারণ করে পশুভাব ত্যাগ করতে হবে।

শিবো ঽহমিতি সংচিন্ত্য শৈবং কর্ম সমাচরেত্ কর্মযজ্ঞস্তপোযজ্ঞো জপযজ্ঞস্তদুত্তরঃ ধ্যানযজ্ঞো জ্ঞানযজ্ঞঃ পঞ্চ যজ্ঞাঃ প্রকীর্তিতাঃ

'আমি শিব'—এই ভাবনা নিয়ে শৈব কর্ম করতে হবে; কর্মযজ্ঞ, তপস্যাযজ্ঞ, জপযজ্ঞ, তারপর ধ্যানযজ্ঞ ও জ্ঞানযজ্ঞ—এই পাঁচটি যজ্ঞ বলা হয়েছে।

কর্মযজ্ঞরতাঃ কেচিত্তপোযজ্ঞরতাঃ পরে জপযজ্ঞরতাশ্চান্যে ধ্যানযজ্ঞরতাস্তথা

কেউ কর্মযজ্ঞে, কেউ তপস্যাযজ্ঞে, কেউ জপযজ্ঞে, আবার কেউ ধ্যানযজ্ঞে নিয়োজিত থাকেন।

জ্ঞানযজ্ঞরতাশ্চান্যে বিশিষ্টাশ্চোত্তরোত্তরম্ ক্রমযজ্ঞো দ্বিধা প্রোক্তঃ কামাকামবিভেদতঃ

আবার কেউ জ্ঞানযজ্ঞে নিয়োজিত, এবং একে একে তারা শ্রেষ্ঠ; ক্রমযজ্ঞ দুই প্রকার, কামনা ও অকামনার ভেদে।

কামান্কামী ততো ভুক্ত্বা কামাসক্তঃ পুনর্ভবেত্ অকামে রুদ্রভবনে ভোগান্ভুক্ত্বা ততশ্চ্যুতঃ

যে কামনা করে, সে ভোগ করে আবার কামনায় আসক্ত হয়; কিন্তু যে কামনা ছাড়া, সে রুদ্রের ধামে ভোগভোগ করে পরে সেখান থেকে বিদায় নেয়।

তপোযজ্ঞরতো ভূত্বা জাযতে নাত্র সংশযঃ তপস্বী চ পুনস্তস্মিন্ভোগান্ ভুক্ত্বা ততশ্চ্যুতঃ

যে তপস্যাযজ্ঞে নিয়োজিত, সে জন্মলাভ করে—এ নিয়ে সন্দেহ নেই; এবং তপস্বী আবার সেখানে ভোগভোগ করে পরে সেখান থেকে চলে যায়।

জপধ্যানরতো ভূত্বা জাযতে ভুবি মানবঃ জপধ্যানরতো মর্ত্যস্তদ্বৈশিষ্ট্যবশাদিহ

যে জপ ও ধ্যানযজ্ঞে নিয়োজিত, সে পৃথিবীতে মানুষরূপে জন্মায়; জপ ও ধ্যানে নিয়োজিত মরণশীল ব্যক্তি, সেই বিশেষতার জন্য এখানে—

জ্ঞানং লব্ধ্বাচিরাদেব শিবসাযুজ্যমাপ্নুযাত্ তস্মান্মুক্তো শিবাজ্ঞপ্তঃ কর্মযজ্ঞো ঽপি দেহিনাম্

জ্ঞান লাভ করলে অতি শীঘ্রই শিবের সঙ্গে একাত্মতা লাভ হয়। তাই, শিবের আদেশে মুক্ত ব্যক্তি যে কর্মযজ্ঞ করেন, তা দেহধারীদের জন্যই।

অকামঃ কামসংযুক্তো বন্ধাযৈব ভবিষ্যতি তস্মাত্পঞ্চসু যজ্ঞেষু ধ্যানজ্ঞানপরো ভবেত্

কর্ম যদি ইচ্ছা ছাড়া করা হয়, তবে তা মুক্তির পথ দেখায়; আর যদি কামনা নিয়ে করা হয়, তবে তা বন্ধনের কারণ হয়। তাই পাঁচটি যজ্ঞের মধ্যে ধ্যান ও জ্ঞানে মন দেওয়াই শ্রেয়।

ধ্যানং জ্ঞানং চ যস্যাস্তি তীর্ণস্তেন ভবার্ণবঃ হিংসাদিদোষনির্মুক্তো বিশুদ্ধশ্চিত্তসাধনঃ

যার মধ্যে ধ্যান ও জ্ঞান আছে, সে সংসারের মহাসমুদ্র পার হয়ে যায়; হিংসা ও অন্য দোষ থেকে মুক্ত হয়ে, বিশুদ্ধ মনে সে সিদ্ধি লাভ করে।

ধ্যানযজ্ঞঃ পরস্তস্মাদপবর্গফলপ্রদঃ বহিঃ কর্মকরা যদ্বন্নাতীব ফলভাগিনঃ

এই সবের মধ্যে ধ্যানযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ, কারণ তা মুক্তির ফল দেয়; যেমন বাহ্যিক কর্মে যারা নিয়োজিত, তারা সীমিত ফলই পায়।

দৃষ্ট্বা নরেন্দ্রভবনে তদ্বদত্রাপি কর্মিণঃ ধ্যানিনাং হি বপুঃ সূক্ষ্মং ভবেত্প্রত্যক্ষমৈশ্বরম্

যেমন রাজপ্রাসাদে, তেমনি কর্মীদের মধ্যেও, ধ্যানীদের রূপ সূক্ষ্ম হয় এবং তাদের ঐশ্বরিক উপস্থিতি স্পষ্টভাবে অনুভব করা যায়।

যথেহ কর্মণাং স্থূলং মৃত্কাষ্ঠাদ্যৈঃ প্রকল্পিতম্ ধ্যানযজ্ঞরতাস্তস্মাদ্দেবান্পাষাণমৃণ্মযান্

এখানে যেমন মাটির, কাঠের ইত্যাদি বস্তু দিয়ে স্থূল কর্মের রূপ গড়া হয়, তেমনি ধ্যানযজ্ঞে নিয়োজিতরা পাথর বা মাটির দেবতাদেরও ছাড়িয়ে যান।

নাত্যংতং প্রতিপদ্যংতে শিবযাথাত্ম্যবেদনাত্ আত্মস্থং যঃ শিবং ত্যক্ত্বা বহিরভ্যর্চযেন্নরঃ

তারা চরম লক্ষ্য পায় না, কারণ তারা শিবের সত্য স্বরূপ জানে না; অন্তরে বিরাজমান শিবকে ছেড়ে দিয়ে, মানুষ বাহ্যিক পূজা করে।

হস্তস্থং ফলমুত্সৃজ্য লিহেত্কূর্পরমাত্মনঃ জ্ঞানাদ্ধ্যানং ভবেদ্ধ্যানাজ্জ্ঞানং ভূযঃ প্রবর্ততে

হাতে থাকা ফল ফেলে দিয়ে নিজের কনুই চাটার মতো বোকামি নয়; জ্ঞান থেকে ধ্যান জন্মায়, আবার ধ্যান থেকে জ্ঞানও উদিত হয়।

তদুভাভ্যাং ভবেন্মুক্তিস্তস্মাদ্ধ্যানরতো ভবেত্ দ্বাদশান্তে তথা মূর্ধ্নি ললাটে ভ্রূযুগান্তরে

এই দুইয়ের মিলনে মুক্তি আসে; তাই ধ্যানে মন দেওয়া উচিত—বারো আঙুল দূরে, মস্তকের চূড়ায়, কপালে, বা ভ্রূমধ্যেও ধ্যান করা যায়।

নাসাগ্রে বা তথাস্যে বা কন্ধরে হৃদযে তথা নাভৌ বা শাশ্বতস্থানে শ্রদ্ধাবিদ্ধেন চেতসা

বা নাসার আগায়, মুখে, গলায়, হৃদয়ে, অথবা নাভিতেও—এই চিরন্তন স্থানে, গভীর বিশ্বাসভরা মনে ধ্যান করা উচিত।

বহির্যাগোপচারেণ দেবং দেবীং চ পূজযেত্ অথবা পূজযেন্নিত্যং লিংগে বা কৃতকেপি বা

বাহ্যিক উপাচার দিয়ে দেব ও দেবীকে পূজা করা উচিত; অথবা সর্বদা শিবলিঙ্গে, এমনকি কৃত্রিম রূপেও পূজা করা যায়।

বহ্নৌ বা স্থণ্ডিলে বাথ ভক্ত্যা বিত্তানুসারতঃ অথবাংতর্বহিশ্চৈব পূজযেত্পরমেশ্বরম্ অংতর্যাগরতঃ পূজাং বহিঃ কুর্বীত বা ন বা

অগ্নিতে, বা বেদীতেও, নিজের ভক্তি ও সাধ্য অনুযায়ী পূজা করা যায়; অথবা ভিতরে ও বাইরে দুইভাবেই পরমেশ্বরের পূজা করা উচিত। যদি অন্তর্যাগে মন থাকে, বাহ্যিক পূজা করা যায় বা না-ও যায়।

ব্যাখ্যাং পূজাবিধানস্য প্রবদামি সমাসতঃ শিবশাস্ত্রে শিবেনৈব শিবাযৈ কথিতস্য তু

শিবশাস্ত্রে স্বয়ং শিব যেভাবে পার্বতীকে পূজার নিয়ম বলেছেন, তা সংক্ষেপে আমি এখন বলছি।

অংগমভ্যংতরং যাগমগ্নিকার্যাবসানকম্ বিধায বা ন বা পশ্চাদ্বহির্যাগং সমাচরেত্

অন্তর্যাগ, অর্থাৎ অন্তরের পূজা, অগ্নিকর্ম শেষ হওয়া পর্যন্ত করা যেতে পারে বা নাও করা যেতে পারে; পরে বাহ্যিক পূজা অবশ্যই করতে হয়।

তত্র দ্রব্যাণি মনসা কল্পযিত্বা বিশোধ্য চ ধ্যাত্বা বিনাযকং দেবং পূজযিত্বা বিধানতঃ

সেখানে, মানসিকভাবে দ্রব্য কল্পনা ও শুদ্ধ করে, গণেশকে ধ্যান করে, বিধি অনুযায়ী তাঁকে পূজা করতে হয়।

দক্ষিণে চোত্তরে চৈব নংদীশং সুযশং তথা আরাধ্য মনসা সম্যগাসনং কল্পযেদ্বুধঃ

ডান ও বামে নন্দী ও সুয়শকে মানসিকভাবে সঠিকভাবে পূজা করে, জ্ঞানী ব্যক্তি আসন প্রস্তুত করবে।

আরাধনাদিকৈর্যুক্তস্সিংহযোগাসনাদিকম্ পদ্মাসনং বা বিমলং তত্ত্বত্রযসমন্বিতম্

পূজা ও অন্যান্য আচারসহ, সিংহাসন বা অনুরূপ আসনে, অথবা নির্মল পদ্মাসনে, তিনটি তত্ত্বসহ বসা উচিত।

তস্যোপরি শিবং ধ্যাযেত্সাংবং সর্বমনোহরম্ সর্বলক্ষণসংপন্নং সর্বাবযবশোভনম্

তার ওপর, শিব ও পার্বতীকে, সর্বশ্রেষ্ঠ মাধুর্যপূর্ণ, সকল শুভ লক্ষণে ভরা, এবং প্রত্যেক অঙ্গে অপরূপ সুন্দর রূপে ধ্যান করতে হয়।

সর্বাতিশযসংযুক্তং সর্বাভরণভূষিতম্ রক্তাস্যপাণিচরণং কুংদচংদ্রস্মিতাননম্

সবচেয়ে উৎকৃষ্ট গুণে ভরা, নানা অলংকারে সজ্জিত, মুখ, হাত ও পা লাল রঙের, হাসি যেন কুন্দফুল আর চাঁদের মতো উজ্জ্বল।

শুদ্ধস্ফটিকসংকাশং ফুল্লপদ্মত্রিলোচনম্ চতুর্ভুজমুদারাঙ্গং চারুচংদ্রকলাধরম্

শুদ্ধ স্ফটিকের মতো দীপ্তিমান, ফুটন্ত পদ্মের মতো তিনটি চোখ, চারটি হাত, মহৎ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, ও সুন্দর অর্ধচন্দ্র শোভিত।