শিবপুরাণম্

ন সর্বজ্ঞং বিনা পুংসামাদিসর্গঃ প্রসিদ্ধ্যতি বৈদ্যং বিনা নিরানংদাঃ ক্লিশ্যংতে রোগিণো যথা

সর্বজ্ঞ ছাড়া জীবের আদি সৃষ্টি সম্ভব নয়; যেমন চিকিৎসক না থাকলে রোগীরা কষ্ট পায়।

তস্মাদনাদিঃ সর্বজ্ঞঃ পরিপূর্ণস্সদাশিবঃ অস্তি নাথঃ পরিত্রাতা পুংসাং সংসারসাগরাত্

তাই সদাশিব অনাদি, সর্বজ্ঞ ও পরিপূর্ণ রূপে আছেন—তিনি জগতের অধিপতি, সংসার-সমুদ্র থেকে জীবদের উদ্ধার করেন।

আদিমধ্যাংতনির্মুক্তস্স্বভাববিমলঃ প্রভুঃ সর্বজ্ঞঃ পরিপূর্ণশ্চ শিবো জ্ঞেযশ্শিবাগমে

তিনি আদি-মধ্য-অন্ত থেকে মুক্ত, স্বভাবতই নির্মল, সর্বজ্ঞ ও সম্পূর্ণ; শিবকে শাস্ত্রে এইভাবেই জানতে হয়।

তস্যাভিধানমন্ত্রো ঽযমভিধেযশ্চ স স্মৃতঃ অভিধানাভিধেযত্বান্মংত্রস্সিদ্ধঃ পরশ্শিবঃ

তাঁর নামই এই মন্ত্র, আর তিনি সেই নামের অর্থ; নাম ও অর্থের সম্পর্কেই এই মন্ত্র পরম শিব রূপে প্রতিষ্ঠিত।

এতাবত্তু শিবজ্ঞানমেতাবত্পরমং পদম্ যদোংনমশ্শিবাযেতি শিববাক্যং ষডক্ষরম্

শিব-জ্ঞান এইটিই, এটাই পরম অবস্থান—‘ওঁ নমঃ শিবায়’ এই ষড়াক্ষর শিববাক্য।

বিধিবাক্যমিদং শৈবং নার্থবাদং শিবাত্মকম্ যস্সর্বজ্ঞস্সুসংপূর্ণঃ স্বভাববিমলঃ শিবঃ

এই শৈব বাক্য বিধি, শুধু প্রশংসা নয়; এটি শিব-স্বভাবের, কারণ শিব সর্বজ্ঞ, সম্পূর্ণ ও স্বভাবতই নির্মল।

লোকানুগ্রহকর্তা চ স মৃষার্থং কথং বদেত্ যদ্যথাবস্থিতং বস্তু গুণদোষৈঃ স্বভাবতঃ

তিনি যখন জগতের কল্যাণকর্তা, তখন মিথ্যা বলবেন কীভাবে? যা কিছু আছে, গুণ ও দোষ নিয়ে, স্বভাবতই তাই।

যাবত্ফলং চ তত্পূর্ণং সর্বজ্ঞস্তু যথা বদেত্ রাগাজ্ঞানাদিভির্দোষৈর্গ্রস্তত্বাদনৃতং বদেত্

যে ফল সম্পূর্ণ, সর্বজ্ঞ তেমনই বলেন; রাগ-অজ্ঞান প্রভৃতি দোষে আক্রান্ত হলে তবেই মিথ্যা বলা হয়।

তে চেশ্বরে ন বিদ্যেতে ব্রূযাত্স কথমন্যথা অজ্ঞাতাশেষদোষেণ সর্বজ্ঞেয শিবেন যত্ প্রণীতমমলং বাক্যং তত্প্রমাণং ন সংশযঃ

কিন্তু প্রভুর মধ্যে এসব দোষ নেই; তিনি অন্য কিছু বলবেন কেন? সর্বজ্ঞ শিব যেটি নির্মল বাক্য রচনা করেছেন, সেটাই নিঃসন্দেহে প্রমাণ।

তস্মাদীশ্বরবাক্যানি শ্রদ্ধেযানি বিপশ্চিতা যথার্থপুণ্যপাপেষু তদশ্রদ্ধো ব্রজত্যধঃ

তাই, প্রভুর বাক্য জ্ঞানীদের বিশ্বাস করা উচিত; পুণ্য-পাপের বিষয়ে যথাযথ বিশ্বাস না রাখলে পতন ঘটে।

স্বর্গাপবর্গসিদ্ধ্যর্থং ভাষিতং যত্সুশোভনম্ বাক্যং মুনিবরৈঃ শাংতৈস্তদ্বিজ্ঞেযং সুভাষিতম্

যে সুন্দর বাক্য মহর্ষিরা শান্তচিত্তে স্বর্গ ও মুক্তি লাভের জন্য বলেছেন, সেগুলিও উত্তম বাক্য বলে জানা উচিত।

রাগদ্বেষানৃতক্রোধকামতৃষ্ণানুসারি যত্ বাক্যং নিরযহেতুত্বাত্তদ্দুর্ভাষিতমুচ্যতে

যে কথা লোভ, ঘৃণা, মিথ্যা, রাগ, কামনা বা তৃষ্ণার টানে বলা হয়, তা নরকে নিয়ে যায় বলেই তাকে কটু কথা বলা হয়।

সংস্কৃতেনাপি কিং তেন মৃদুনা ললিতেন বা অবিদ্যারাগবাক্যেন সংসারক্লেশহেতুনা

কোমল বা সুন্দর সংস্কৃত ভাষায় বললেও, যদি তাতে অজ্ঞানতা আর আসক্তি থাকে, আর তা সংসারের দুঃখ বাড়ায়, তবে তার কি মূল্য?

যচ্ছ্রুত্বা জাযতে শ্রেযো রাগাদীনাং চ সংশযঃ বিরূপমপি তদ্বাক্যং বিজ্ঞেযমিতি শোভনম্

যে কথা শুনে মঙ্গল হয়, আর লোভ-প্রভৃতি আসক্তি নিয়ে সন্দেহ জাগে—even যদি তা খুব মার্জিত না-ও হয়—তাকেই শুভ কথা বলে জানতে হবে।

বহুত্বেপি হি মংত্রাণাং সর্বজ্ঞেন শিবেন যঃ প্রণীতো বিমলো মন্ত্রো ন তেন সদৃশঃ ক্বচিত্

অনেক মন্ত্র থাকলেও, সর্বজ্ঞ শিব যিনি নির্মল মন্ত্র রচনা করেছেন, তার সমান আর কোনো মন্ত্র কোথাও নেই।

সাংগানি বেদশাস্ত্রাণি সংস্থিতানি ষডক্ষরে ন তেন সদৃশস্তস্মান্মন্ত্রো ঽপ্যস্ত্যপরঃ ক্বচিত্

বেদ ও তার সব শাখা-প্রশাখা, ষড়ক্ষরী মন্ত্রে প্রতিষ্ঠিত হলেও, তার সমান নয়; এমনকি অন্য কোনো মন্ত্রও তার তুল্য নয়।

সপ্তকোটিমহামন্ত্রৈরুপমন্ত্রৈরনেকধা মন্ত্রঃ ষডক্ষরো ভিন্নস্সূত্রং বৃত্যাত্মনা যথা

সত্তর কোটি মহামন্ত্র আর অগণিত উপমন্ত্র থাকলেও, ষড়ক্ষরী মন্ত্র একেবারে আলাদা, যেমন বস্ত্রের মধ্যে সুতো আলাদা।

শিবজ্ঞানানি যাবংতি বিদ্যাস্থানাপি যানি চ ষডক্ষরস্য সূত্রস্য তানি ভাষ্যং সমাসতঃ

শিব-সংক্রান্ত যত জ্ঞান আর বিদ্যার উৎস আছে, সবই মূলত ষড়ক্ষরী মন্ত্রের ব্যাখ্যা স্বরূপ।

কিং তস্য বহুভির্মংত্রৈশ্শাস্ত্রৈর্বা বহুবিস্তরৈঃ যস্যোন্নমঃ শিবাযেতি মন্ত্রো ঽযং হৃদি সংস্থিতঃ

যার হৃদয়ে 'শিবকে প্রণাম' এই মন্ত্র প্রতিষ্ঠিত, তার জন্য বহু মন্ত্র বা বিশদ শাস্ত্রের আর কী দরকার?

তেনাধীতং শ্রুতং তেন কৃতং সর্বমনুষ্ঠিতম্ যেনোন্নমশ্শিবাযেতি মংত্রাভ্যাসঃ স্থিরীকৃতঃ

যিনি 'শিবকে প্রণাম' মন্ত্র চর্চায় স্থির, তাঁর দ্বারাই যা পড়া, শোনা বা করা হয়, সবই সম্পূর্ণ হয়।

নমস্কারাদিসংযুক্তং শিবাযেত্যক্ষরত্রযম্ জিহ্বাগ্রে বর্ততে যস্য সফলং তস্য জীবিতম্

যার জিহ্বার আগায় সর্বদা 'শিবায়' এই তিন অক্ষর, প্রণামাদি কর্মের সঙ্গে থাকে, তাঁর জীবন সফল।

অংত্যজো বাধমো বাপি মূর্খো বা পংডিতো ঽপি বা পঞ্চাক্ষরজপে নিষ্ঠো মুচ্যতে পাপপংজরাত্

যিনি পাঁচ অক্ষরের মন্ত্রে দৃঢ়, তিনি জাতি-ধর্মে নিচু, মূর্খ বা পণ্ডিত যেই হোন, পাপের বন্ধন থেকে মুক্ত হন।

ইত্যুক্তং পরমেশেন দেব্যা পৃষ্টেন শূলিনা হিতায সর্বমর্ত্যানাং দ্বিজানাং তু বিশেষতঃ

এভাবেই দেবীর প্রশ্নে ত্রিশূলধারী মহেশ্বর সব মানুষের, বিশেষত দ্বিজদের মঙ্গলের জন্য এই কথা বলেছেন।

কলৌ কলুষিতে কালে দুর্জযে দুরতিক্রমে অপুণ্যতমসাচ্ছন্নে লোকে ধর্মপরাঙ্মুখে

কলিযুগে, যখন সময় কলুষিত, অপরাজেয় ও অতিক্রম করা কঠিন, যখন পৃথিবী মহাপাপ দিয়ে আচ্ছন্ন আর ধর্ম থেকে মুখ ফিরিয়েছে—

ক্ষীণে বর্ণাশ্রমাচারে সংকটে সমুপস্থিতে সর্বাধিকারে সংদিগ্ধে নিশ্চিতে বাপি পর্যযে

যখন বর্ণাশ্রমের আচরণ ক্ষীণ, সংকট ঘনিয়ে এসেছে, সব কর্তৃত্ব নিয়ে সন্দেহ বা পরিবর্তন চলছে—

তদোপদেশে বিহতে গুরুশিষ্যক্রমে গতে কেনোপাযেন মুচ্যংতে ভক্তাস্তব মহেশ্বর

যখন উপদেশ বন্ধ, গুরু-শিষ্য পরম্পরা লুপ্ত, তখন, হে মহেশ্বর, তোমার ভক্তরা কিভাবে মুক্তি পায়?

আশ্রিত্য পরমাং বিদ্যাং হৃদ্যাং পঞ্চাক্ষরীং মম ভক্ত্যা চ ভাবিতাত্মানো মুচ্যংতে কলিজা নরাঃ

যারা আমার সর্বোচ্চ, হৃদয়স্পর্শী পাঁচ অক্ষরের মন্ত্রে আশ্রয় নেয় আর ভক্তিভাবে মন দেয়, কলিযুগের সেই মানুষরা মুক্তি পায়।

মনোবাক্কাযজৈর্দোষৈর্বক্তুং স্মর্তুমগোচরৈঃ দূষিতানাং কৃতঘ্নানাং নিংদকানাং ছলাত্মনাম্

যারা মন, বাক্য আর শরীরের দোষে দুষ্ট, অকৃতজ্ঞ, নিন্দুক বা প্রতারক, এমনকি যারা মুখে বলতেও বা মনে রাখতেও পারে না—

লুব্ধানাং বক্রমনসামপি মত্প্রবণাত্মনাম্ মম পঞ্চাক্ষরী বিদ্যা সংসারভযতারিণী

যদি তারা লোভী বা বক্রমনা হলেও, অন্তরে আমার প্রতি আকৃষ্ট হয়, তবে আমার পাঁচ অক্ষরের মন্ত্র তাদের সংসারের ভয় পার করিয়ে দেয়।