শিবপুরাণম্

অশ্বমেধগণাচ্ছ্রেষ্ঠং দেবি চিত্তপ্রসাধনম্ মুক্তিদং চ তথা হ্যেতদ্দুষ্প্রাপ্যং বিষযৈষিণাম্

হে দেবী, মনকে শান্ত রাখা হাজার অশ্বমেধ যজ্ঞের থেকেও শ্রেষ্ঠ; এ মুক্তি দেয়, কিন্তু যারা ভোগের পেছনে ছুটে, তাদের পক্ষে এটা খুবই কঠিন।

বিজিতেংদ্রিযবর্গস্য যমেন নিযমেন চ পূর্বপাপহরো যোগো বিরক্তস্যৈব কথ্যতে

যে ব্যক্তি সংযম আর নিয়মে ইন্দ্রিয়দের জয় করেছে, যার মনে আসক্তি নেই, তার জন্যই যোগ; এটি পূর্বের পাপ দূর করে।

বৈরাগ্যাজ্জাযতে জ্ঞানং জ্ঞানাদ্যোগঃ প্রবর্ততে

বৈরাগ্য থেকে জ্ঞান জন্মায়, আর জ্ঞান থেকে যোগের উদ্ভব হয়।

যোগজ্ঞঃ পতিতো বাপি মুচ্যতে নাত্র সংশযঃ দযা কার্যাথ সততমহিংসা জ্ঞানসংগ্রহঃ

যে যোগ জানে, বা যোগ থেকে পড়ে গেলেও, সে মুক্তি পায়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; সদা দয়া, অহিংসা আর জ্ঞান আহরণ করা উচিত।

সত্যমস্তেযমাস্তিক্যং শ্রদ্ধা চেংদ্রিযনিগ্রহঃ অধ্যাপনং চাধ্যযনং যজনং যাজনং তথা

সত্যবাদিতা, চুরি না করা, বিশ্বাস, ইন্দ্রিয় সংযম, পাঠদান ও অধ্যয়ন, যজ্ঞ করা ও করানো—এসব পালন করা উচিত।

ধ্যানমীশ্বরভাবশ্চ সততং জ্ঞানশীলতা য এবং বর্ততে বিপ্রো জ্ঞানযোগস্য সিদ্ধযে

ধ্যান, ঈশ্বরভাবনা আর সর্বদা জ্ঞানে মনোযোগ—যে ব্রাহ্মণ এভাবে চলে, সে জ্ঞানযোগে সিদ্ধি লাভ করে।

অচিরাদেব বিজ্ঞানং লব্ধ্বা যোগং চ বিংদতি দগ্ধ্বা দেহমিমং জ্ঞানী ক্ষণাজ্জ্ঞানাগ্নিনা প্রিযে

খুব শীঘ্রই, জ্ঞান ও যোগ লাভ করে, জ্ঞানী ব্যক্তি জ্ঞানের আগুনে এই দেহ এক মুহূর্তেই দগ্ধ করে ফেলে, হে প্রিয়।

প্রসাদান্মম যোগজ্ঞঃ কর্মবংধং প্রহাস্যতি পুণ্যঃপুণ্যাত্মকং কর্মমুক্তেস্তত্প্রতিবংধকম্ তস্মান্নিযোগতো যোগী পুণ্যাপুণ্যং বিবর্জযেত্

আমার কৃপায় যোগজ্ঞ ব্যক্তি কর্মের বন্ধন ছেড়ে দেয়—পুণ্য ও পাপ দুই-ই মুক্তির পথে বাধা; তাই নিয়ম মেনে যোগীকে পুণ্য-পাপ দুই-ই ত্যাগ করতে হবে।

ফলকামনযা কর্মকরণাত্প্রতিবধ্যতে ন কর্মমাত্রকরণাত্তস্মাত্কর্মফলং ত্যজেত্

ফল পাওয়ার ইচ্ছাতেই কর্মে বাঁধা পড়ে, শুধু কাজ করলেই নয়; তাই কর্মের ফল ত্যাগ করা উচিত।

প্রথমং কর্মযজ্ঞেন বহিঃ সম্পূজ্য মাং প্রিযে জ্ঞানযোগরতো ভূত্বা পশ্চাদ্যোগং সমভ্যসেত্

প্রথমে কর্মযজ্ঞের মাধ্যমে আমাকে বাহ্যিকভাবে পূজা করতে হবে, হে প্রিয়; তারপর জ্ঞান ও যোগে মনোযোগী হয়ে যোগ অনুশীলন করতে হবে।

বিদিতে মম যাথাত্ম্যে কর্মযজ্ঞেন দেহিনঃ ন যজংতি হি মাং যুক্তাঃ সমলোষ্টাশ্মকাংচনাঃ

আমার প্রকৃত স্বরূপ জানার পর, যারা মাটির ঢেলা, পাথর আর সোনায় সমদৃষ্টি রাখে, তারা কর্মযজ্ঞের মাধ্যমে আমাকে পূজা করে না।

নিত্যযুক্তো মুনিঃ শ্রেষ্ঠো মদ্ভক্তশ্চ সমাহিতঃ জ্ঞানযোগরতো যোগী মম সাযুজ্যমাপ্নুযাত্

যে সর্বদা যুক্ত, শ্রেষ্ঠ মুনি, আমার ভক্ত ও একাগ্রচিত্ত যোগী, জ্ঞান ও যোগে নিমগ্ন থেকে আমার সঙ্গে একাত্মতা লাভ করে।

অথাবিরক্তচিত্তা যে বর্ণিনো মদুপাশ্রিতাঃ জ্ঞানচর্যাক্রিযাস্বেব তে ঽধিকুর্যুস্তদর্হকাঃ

কিন্তু যারা বৈরাগ্যহীন, অথচ আমার আশ্রয় নিয়েছে, তাদের জন্য জ্ঞান, আচরণ ও কর্ম—এগুলোই তাদের উপযুক্ত কাজ।

দ্বিধা মত্পূজনং জ্ঞেযং বাহ্যমাভ্যংতরং তথা বাঙ্মনঃকাযভেদাচ্চ ত্রিধা মদ্ভজনং বিদুঃ

আমার পূজা দুই রকমের—একটা বাইরের, আর একটা ভেতরের। আবার আমার ভক্তি তিনভাবে হয়—কথায়, মনে আর শরীরে।

তপঃ কর্ম জপো ধ্যানং জ্ঞানং বেত্যনুপূর্বশঃ পঞ্চধা কথ্যতে সদ্ভিস্তদেব ভজনং পুনঃ

তপস্যা, কাজ, জপ, ধ্যান আর জ্ঞান—এই পাঁচটি ধারাবাহিকভাবে জ্ঞানীরা আমার ভক্তির রূপ বলে থাকেন।

অন্যাত্মবিদিতং বাহ্যমস্মদভ্যর্চনাদিকম্ তদেব তু স্বসংবেদ্যমাভ্যংতরমুদাহৃতম্

যা বাইরের মতো দেখা যায়, যেমন আমার বাহ্যিক পূজা বা অর্চনা, তা অন্যের মাধ্যমে জানা যায়; কিন্তু নিজের মধ্যে যা অনুভব করা যায়, সেটাই আসল ভেতরের পূজা।

মনোমত্প্রবণং চিত্তং ন মনোমাত্রমুচ্যতে মন্নামনিরতা বাণী বাঙ্মতা খলু নেতরা

যে মন আমার দিকে ঝুঁকে থাকে, সেটাই আসল মন; আর আমার নাম জপে যে কথা বলে, সেটাই সত্যিকারের কথা, অন্য কিছু নয়।

লিংগৈর্মচ্ছাসনাদিষ্টৈস্ত্রিপুংড্রাদিভিরংকিতঃ মমোপচারনিরতঃ কাযঃ কাযো ন চেতরঃ

যে শরীরে আমার নিয়মে চিহ্ন আঁকা থাকে, যেমন ত্রিপুণ্ড্র ইত্যাদি, আর আমার সেবায় নিয়োজিত থাকে, সেটাই আসল শরীর, অন্য কিছু নয়।

মদর্চাকর্ম বিজ্ঞেযং বাহ্যে যাগাদিনোচ্যতে মদর্থে দেহসংশোষস্তপঃ কৃচ্ছ্রাদি নো মতম্

বাহ্যিক পূজা মানে নানা রকম যজ্ঞ বা অর্চনা। কিন্তু আমার জন্য শরীর কষ্ট দিয়ে কঠিন তপস্যা করা, এটা আমার শিক্ষা নয়।

জপঃ পঞ্চাক্ষরাভ্যাসঃ প্রণবাভ্যাস এব চ রুদ্রাধ্যাযাদিকাভ্যাসো ন বেদাধ্যযনাদিকম্

জপ মানে পাঁচ অক্ষরের মন্ত্র বা ওঁকার বারবার উচ্চারণ করা, রুদ্র স্তোত্র পাঠ করা—শুধু বেদ পাঠ করা নয়।

ধ্যানম্মদ্রূপচিংতাদ্যং নাত্মাদ্যর্থসমাধযঃ মমাগমার্থবিজ্ঞানং জ্ঞানং নান্যার্থবেদনম্

ধ্যান হল আমার রূপ নিয়ে ভাবা, নিজের বা অন্য কিছুর মধ্যে ডুবে যাওয়া নয়; আর জ্ঞান মানে আমার শাস্ত্রের অর্থ বোঝা, অন্য কিছু জানা নয়।

বাহ্যে বাভ্যংতরে বাথ যত্র স্যান্মনসো রতিঃ প্রাগ্বাসনাবশাদ্দেবি তত্ত্বনিষ্ঠাং সমাচরেত্

বাইরে বা ভেতরে, যেখানে মন আনন্দ পায়, হে দেবী, আগের স্বভাব অনুযায়ী সেখানে সত্যে স্থির থাকতে হবে।

বাহ্যাদাভ্যংতরং শ্রেষ্ঠং ভবেচ্ছতগুণাধিকম্ অসংকরত্বাদ্দোষাণাং দৃষ্টানামপ্যসম্ভবাত্

ভেতরের পূজা বাইরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ এতে গুণ বেশি আর বাইরের মতো দোষ বা মিশ্রণ থাকে না।

শৌচমাভ্যংতরং বিদ্যান্ন বাহ্যং শৌচমুচ্যতে অংতঃ শৌচবিমুক্তাত্মা শুচিরপ্যশুচির্যতঃ

শুদ্ধতা আসলে ভেতরের বিষয়; বাইরের শুদ্ধতাকে সত্যিকারের শুদ্ধতা বলা যায় না। যার মন ভেতর থেকে মুক্ত, সে বাইরের দিক থেকে অপবিত্র হলেও আসলেই পবিত্র।

বাহ্যমাভ্যংর্তরং চৈব ভজনং ভবপূর্বকম্ ন ভাবরহিতং দেবি বিপ্রলংভৈককারণম্

বাইরের বা ভেতরের ভক্তি—দুটোতেই অনুভূতি থাকতে হয়, হে দেবী; অনুভূতি ছাড়া ভক্তি করলে শুধু হতাশাই আসে।

কৃতকৃত্যস্য পূতস্য মম কিং ক্রিযতে নরৈঃ বহির্বাভ্যংতরং বাথ মযা ভাবো হি গৃহ্যতে

আমি তো সিদ্ধ আর পবিত্র, মানুষ বাইরের বা ভেতরের যা-ই করুক, আমার কিছু আসে যায় না; আমি শুধু অন্তরের ভাবই গ্রহণ করি।

ভাবৈকাত্মা ক্রিযা দেবি মম ধর্মস্সনাতনঃ মনসা কর্মণা বাচা হ্যনপেক্ষ্য ফলং ক্বচিত্

হে দেবী, যার কাজের মূলেই অনুভূতি থাকে, সেটাই আমার চিরন্তন ধর্ম—মন, কাজ বা কথায়, কোনো ফলের আশা ছাড়াই।

ফলোদ্দেশেন দেবেশি লঘুর্মম সমাশ্রযঃ ফলার্থী তদভাবে মাং পরিত্যক্তুং ক্ষমো যতঃ

হে দেবেশ্বরী, যারা ফলের আশায় আমার আশ্রয় নেয়, তাদের ভক্তি তেমন গভীর হয় না; কারণ ফল না পেলে তারা আমাকে ছেড়ে দিতে পারে।

ফলার্থিনো ঽপি যস্যৈব মযি চিত্তং প্রতিষ্ঠিতম্ ভাবানুরূপফলদস্তস্যাপ্যহমনিন্দিতে

তবুও, হে নির্দোষা, যাদের মন আমার ওপর স্থির, তারা ফল চাইলেও আমি তাদের ভক্তির মতোই ফল দিই।