শিবপুরাণম্

কেন বর্তামহে শশ্বত্সুখেষ্বন্যেষু চানিশম্ অবিলংঘ্যা চ বিশ্বস্য ব্যবস্থা কেন বা কৃতা

কার দ্বারা আমরা সদা সুখ-দুঃখে, দিনরাত চলি? এবং কে এই বিশ্ব-ব্যবস্থার অটুট নিয়ম স্থাপন করেছেন?

কালস্য ভাবো নিযতির্যদৃচ্ছা নাত্র যুজ্যতে ভূতানি যোনিঃ পুরুষো যোগী চৈষাং পরো ঽথ বা

সময়ের স্বভাব, নিয়তি বা আকস্মিকতা এখানে মানায় না; উপাদান, উৎস, পুরুষ বা পরম যোগী—এসবই ভাবা হয়।

অচেতনত্বাত্কালাদেশ্চেতনত্বেপি চাত্মনঃ সুখদুঃখানি ভূতত্বাদনীশত্বাদ্বিচার্যতে

কারণ কাল ও অন্যান্য জড়, আর আত্মা সচেতন হলেও, সুখ-দুঃখ উপাদান ও অক্ষমতা থেকেই আসে—এভাবেই ভাবা হয়।

তদ্ধ্যানযোগানুগতাং প্রপশ্যঞ্ছক্তিমৈশ্বরীম্ পাশবিচ্ছেদিকাং সাক্ষান্নিগূঢাং স্বগুণৈর্ভৃশম্

ধ্যান ও যোগের দ্বারা লাভ করা, বন্ধন ছিন্নকারী, প্রকাশ্য অথচ নিজের গুণে ভরপুর সেই ঈশ্বরী শক্তিকে তারা প্রত্যক্ষ করলেন।

তযা বিচ্ছিন্নপাশাস্তে সর্বকারণকারণম্ শক্তিমংতং মহাদেবমপশ্যন্দিব্যচক্ষুষা

তাঁর দ্বারা বন্ধন কাটা গেলে, তারা দিব্য দৃষ্টিতে সমস্ত কারণের কারণ, শক্তিসম্পন্ন মহাদেবকে দর্শন করলেন।

যঃ কারণান্যশেষাণি কালাত্মসহিতানি চ অপ্রমেযো ঽনযা শক্ত্যা সকলং যো ঽধিতিষ্ঠতি

যিনি সময় ও আত্মাসহ সমস্ত কারণ ধারণ করেন, যিনি অপরিমেয়, এই শক্তির দ্বারাই সমস্ত কিছু পরিচালনা করেন।

ততঃ প্রসাদযোগেন যোগেন পরমেণ চ দৃষ্টেন ভক্তিযোগেন দিব্যঃ গতিমবাপ্নুযুঃ

তারপর কৃপা ও পরম যোগের সংযোগে, এবং দেখা ভক্তি-যোগের মাধ্যমে, তারা দিব্য গতি লাভ করেন।

তস্মাত্সহ তথা শক্ত্যা হৃদি পশ্যংতি যে শিবম্ তেষাং শাশ্বতিকী শাংতির্নৈতরেষামিতি শ্রুতিঃ

তাই, যারা সেই শক্তির সঙ্গে হৃদয়ে শিবকে দর্শন করেন, তাদের চিরন্তন শান্তি হয়; অন্যদের নয়—এটাই শ্রুতি বলে।

ন হি শক্তিমতশ্শক্ত্যা বিপ্রযোগো ঽস্তি জাতুচিত্ তস্মাচ্ছক্তেঃ শক্তিমতস্তাদাত্ম্যান্নির্বৃতির্দ্বযোঃ

শক্তির অধিকারী ও শক্তির কখনোই বিচ্ছেদ হয় না; তাই শক্তি ও শক্তিমানের ঐক্য থেকেই উভয়ের মুক্তি ঘটে।

ক্রমো বিবক্ষিতো নূনং বিমুক্তৌ জ্ঞানকর্মণোঃ প্রসাদে সতি সা মূর্তির্যস্মাত্করতলে স্থিতা

মুক্তির জন্য জ্ঞান ও কর্মের যে ধারাবাহিকতা, তা অবশ্যই স্থির হয়েছে; করুণার কৃপা হলে সেই রূপ যেন হাতের তালুতে স্পষ্ট দেখা যায়।

দেবো বা দানবো বাপি পশুর্বা বিহগো ঽপি বা কীরো বাথ কৃমির্বাপি মুচ্যতে তত্প্রসাদতঃ

দেবতা হোক, অসুর হোক, পশু, পাখি, টিয়া কিংবা কৃমি—যারই হোক না কেন, সেই কৃপায় সবাই মুক্তি পায়।

গর্ভস্থো জাযমানো বা বালো বা তরুণো.পি বা বৃদ্ধো বা ম্রিযমাণো বা স্বর্গস্থো বাথ নারকী

গর্ভে থাকা, জন্ম নিতে থাকা, শিশু, যুবক, বৃদ্ধ, মৃত্যুপথযাত্রী, স্বর্গবাসী কিংবা নরকে থাকা—যেই অবস্থাতেই হোক না কেন,

পতিতো বাপি ধর্মাত্মা পংডিতো মূঢ এব বা প্রসাদে তত্ক্ষণাদেব মুচ্যতে নাত্র সংশযঃ

পতিত, ধার্মিক, পণ্ডিত বা অজ্ঞ—যেই হোক, কৃপা পেলে সঙ্গে সঙ্গে মুক্তি লাভ করে; এতে কোনো সন্দেহ নেই।

অযোগ্যানাং চ কারুণ্যাদ্ভক্তানাং পরমেশ্বরঃ প্রসীদতি ন সংদেহো বিগৃহ্য বিবিধান্মলান্

অযোগ্য ভক্তদের প্রতিও পরমেশ্বর দয়া করেন; এতে কোনো সন্দেহ নেই, তিনি তাদের নানা অপবিত্রতা দূর করেন।

প্রসদাদেব সা ভক্তিঃ প্রসাদো ভক্তিসংভবঃ অবস্থাভেদমুত্প্রেক্ষ্য বিদ্বাংস্তত্র ন মুহ্যতি

শুধু কৃপা থেকেই ভক্তি জন্মায়, আবার ভক্তি থেকেই কৃপা আসে; অবস্থার তারতম্য বুঝে জ্ঞানীরা বিভ্রান্ত হন না।

প্রসাদপূর্বিকা যেযং ভুক্তিমুক্তিবিধাযিনী নৈব সা শক্যতে প্রাপ্তুং নরৈরেকেন জন্মনা

যে কৃপা ভোগ ও মুক্তি দুই-ই দেয়, তা এক জন্মে মানুষের পক্ষে পাওয়া যায় না।

অনেকজন্মসিদ্ধানাং শ্রৌতস্মার্তানুবর্তিনাম্ বিরক্তানাং প্রবুদ্ধানাং প্রসীদতি মহেশ্বরঃ

অনেক জন্ম সাধনা করা, বিধি ও স্মৃতি মেনে চলা, অনাসক্ত ও জাগ্রত যারা—তাদের প্রতি মহেশ্বর কৃপা করেন।

প্রসন্নে সতি দেবেশ পশৌ তস্মিন্প্রবর্ততে অস্তি নাথো মমেত্যল্পা ভক্তির্বুদ্ধিপুরস্সরা

দেবেশ্বর কৃপা করলে পশুর মধ্যেও জাগে—'আমার ঈশ্বর আছেন, তিনি আমার'—এমন ভাবনা ও সামান্য ভক্তি, সঙ্গে কিছু বোধও আসে।

তপসা বিবিধৈশ্শৈবৈর্ধর্মৈস্সংযুজ্যতে নরঃ তত্র যোগে তদভ্যাসস্ততো ভক্তিঃ পরা ভবেত্

বিভিন্ন শৈব তপস্যা ও ধর্মকর্মে মানুষ যুক্ত হয়; সেখানে যোগাভ্যাস করলে শ্রেষ্ঠ ভক্তি জন্ম নেয়।

পরযা চ তযা ভক্ত্যা প্রসাদো লভ্যতে পরঃ প্রসাদাত্সর্বপাশেভ্যো মুক্তির্মুক্তস্য নির্বৃতিঃ

সেই শ্রেষ্ঠ ভক্তি থেকেই সর্বোচ্চ কৃপা মেলে; কৃপা পেলে সব বন্ধন থেকে মুক্তি, আর মুক্তদের জন্য আসে চূড়ান্ত শান্তি।

অল্পভাবো ঽপি যো মর্ত্যস্সো ঽপি জন্মত্রযাত্পরম্ নযোনিযংত্রপীডাযৈ ভবেন্নৈবাত্র সংশযঃ

এই ভক্তির সামান্য অংশও যদি কোনো মানুষের মধ্যে থাকে, তিন জন্ম পর সে আর নীচ জন্মের কষ্ট পায় না—এতে কোনো সন্দেহ নেই।

সাংগা ঽনংগা চ যা সেবা সা ভক্তিরিতি কথ্যতে সা পুনর্ভিদ্যতে ত্রেধা মনোবাক্কাযসাধনৈঃ

যে সেবা বাহ্যিক নিয়ম মেনে বা না মেনে হয়, তাকেই ভক্তি বলে; আবার তা মন, বাক্য ও দেহের মাধ্যমে তিন ভাগে বিভক্ত।

শিবরূপাদিচিংতা যা সা সেবা মানসী স্মৃতা জপাদির্বাচিকী সেবা কর্মপূজাদি কাযিকী

শিবের রূপ নিয়ে চিন্তা করা মানসিক সেবা; জপ ইত্যাদি বাক্যসেবা; আর পূজা ও অনুরূপ কাজ দেহসেবা।

সেযং ত্রিসাধনা সেবা শিবধর্মশ্চ কথ্যতে স তু পঞ্চবিধঃ প্রোক্তঃ শিবেন পরমাত্মনা

এই তিনরকম সেবাই শিবধর্মের সাধনা নামে পরিচিত; তবে পরমাত্মা শিব বলেছেন, এগুলো পাঁচ ভাগে বিভক্ত।

তপঃ কর্ম জপো ধ্যানং জ্ঞানং চেতি সমাসতঃ কর্মলিঙ্গার্চনাদ্যং চ তপশ্চান্দ্রাযণাদিকম্

তপস্যা, কর্ম, জপ, ধ্যান ও জ্ঞান—সংক্ষেপে এই পাঁচটি; পূজা ইত্যাদি কর্ম, আর তপস্যার মধ্যে চন্দ্রায়ণাদি ব্রতও আছে।

জপস্ত্রিধা শিবাভ্যাসশ্চিন্তা ধ্যানং শিবস্য তু শিবাগমোক্তং যজ্জ্ঞানং তদত্র জ্ঞানমুচ্যতে

জপ তিন প্রকার; শিবসাধনা, চিন্তা—এগুলোই শিবের ধ্যান; আর শিবাগমে যা জ্ঞান বলা হয়েছে, এখানেও তাকেই জ্ঞান বলে।

শ্রীকংঠেন শিবেনোক্তং শিবাযৈ চ শিবাগমঃ শিবাশ্রিতানাং কারুণ্যাচ্ছ্রেযসামেকসাধনম্

শ্রীকণ্ঠের মাধ্যমে শিব এই কথা বলেছেন; শিবের জন্য শিবাগম, আর শিবাশ্রিতদের মঙ্গলের একমাত্র পথ এই শাস্ত্র, করুণাবশত।

তস্মাদ্বিবর্ধযেদ্ভক্তিং শিবে পরমকারণে ত্যজেচ্চ বিষযাসংগং শ্রেযো ঽর্থী মতিমান্নরঃ

তাই, যে জ্ঞানী মানুষ সর্বোচ্চ মঙ্গল চায়, সে যেন শিবের প্রতি ভক্তি বাড়ায়, যিনি সকল কিছুর মূল কারণ, আর ইন্দ্রিয়ের বিষয়গুলোর প্রতি আসক্তি ছেড়ে দেয়।

ভগবঞ্ছ্রোতুমিচ্ছামি শিবেন পরিভাষিতম্ বেদসারে শিবজ্ঞানং স্বাশ্রিতানাং বিমুক্তযে

হে প্রভু, আমি শুনতে চাই শিবজ্ঞান, যা স্বয়ং শিব বলেছেন, যা বেদের সার, আর যারা তাঁর আশ্রয়ে থাকে, তাদের মুক্তি দেয়।