শিবপুরাণম্

সদাশিবেশ্বরাদ্যা হি বিদ্যা ঽবিদ্যেশ্বরাদযঃ অভবন্পুরুষাশ্চাস্যাঃ প্রকৃতিশ্চ পরাত্পরা

তাঁর থেকেই সদাশিব, ঈশ্বর, বিদ্যেশ্বর, অবিদ্যেশ্বর, পুরুষগণ এবং সর্বোচ্চ প্রকৃতি প্রকাশিত হয়েছেন।

মহদাদিবিশেষাংতাস্ত্বজাদ্যাশ্চাপি মূর্তযঃ যচ্চান্যদস্তি তত্সর্বং তস্যাঃ কার্যং ন সংশযঃ

মহৎ থেকে শুরু করে বিশেষ পর্যন্ত, এবং অজাতা প্রভৃতি সব রূপ, যা কিছু আছে—সবই তাঁর সৃষ্টি, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

সা শক্তিস্সর্বগা সূক্ষ্মা প্রবোধানংদরূপিণী শক্তিমানুচ্যতে দেবশ্শিবশ্শীতাংশুভূষণঃ

তিনিই শক্তি, সর্বত্র বিরাজমান, সূক্ষ্ম, জাগরণের স্বরূপ। যিনি এই শক্তির অধিকারী, তিনি দেবতা শিব, চাঁদের শোভায় ভূষিত।

বেদ্যশ্শিবশ্শিবা বিদ্যা প্রজ্ঞা চৈব শ্রুতিঃ স্মৃতিঃ ধৃতিরেষা স্থিতির্নিষ্ঠা জ্ঞানেচ্ছাকর্মশক্তযঃ

শিবই জানবার বিষয়, শিবই জ্ঞান, প্রজ্ঞা, শ্রুতি ও স্মৃতি; তিনিই স্থিরতা, দৃঢ়তা, নিষ্ঠা এবং জ্ঞান, ইচ্ছা ও কর্মের শক্তি।

আজ্ঞা চৈব পরং ব্রহ্ম দ্বে বিদ্যে চ পরাপরে শুদ্ধবিদ্যা শুদ্ধকলা সর্বং শক্তিকৃতং যতঃ

আজ্ঞা, পরম ব্রহ্ম, দুই প্রকার জ্ঞান—উচ্চ ও সাধারণ, শুদ্ধ জ্ঞান, শুদ্ধ কলা—সবই শক্তি থেকে উদ্ভূত।

মাযা চ প্রকৃতির্জীবো বিকারো বিকৃতিস্তথা অসচ্চ সচ্চ যত্কিংচিত্তযা সর্বমিদং ততম্

মায়া, প্রকৃতি, জীব, পরিবর্তন, বিকৃতি, মিথ্যা ও সত্য—যা কিছু আছে, সবই তাঁর দ্বারা পরিব্যাপ্ত।

সা দেবী মাযযা সর্বং ব্রহ্মাংডং সচরাচরম্ মোহযত্যপ্রযত্নেন মোচযত্যপি লীলযা

সেই দেবী তাঁর মায়া দ্বারা সহজেই চলমান ও অচল সমস্ত বিশ্বকে মোহিত করেন এবং খেলার ছলেই মুক্তি দান করেন।

অনযা সহ সর্বেশঃ সপ্তবিংশপ্রকারযা বিশ্বং ব্যাপ্য স্থিতস্তস্মান্মুক্তিরত্র প্রবর্ততে

তাঁর সঙ্গে সর্বেশ্বর সাতাশ প্রকার রূপে বিশ্বকে পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করেন; তাই এখানেই মুক্তি ঘটে।

মুমুক্ষবঃ পুরা কেচিন্মুনযো ব্রহ্মবাদিনঃ সংশযাবিষ্টমনসো বিস্মৃশংতি যথাতথম্

একসময় কিছু মুনি, যারা মুক্তি কামনা করতেন ও ব্রহ্মের কথা বলতেন, সন্দেহে পড়ে মন দিয়ে সবকিছু ভেবে দেখলেন।

কিং কারণং কুতো জাতা জীবামঃ কেন বা বযম্ কুত্রাস্মাকং সংপ্রতিষ্ঠা কেন বাধিষ্ঠিতা বযম্

কী কারণ? আমরা কোথা থেকে জন্মালাম? কার দ্বারা বেঁচে আছি? আমাদের ভিত্তি কোথায়? কে আমাদের স্থাপন করেছেন?

কেন বর্তামহে শশ্বত্সুখেষ্বন্যেষু চানিশম্ অবিলংঘ্যা চ বিশ্বস্য ব্যবস্থা কেন বা কৃতা

কার দ্বারা আমরা সদা সুখ-দুঃখে, দিনরাত চলি? এবং কে এই বিশ্ব-ব্যবস্থার অটুট নিয়ম স্থাপন করেছেন?

কালস্য ভাবো নিযতির্যদৃচ্ছা নাত্র যুজ্যতে ভূতানি যোনিঃ পুরুষো যোগী চৈষাং পরো ঽথ বা

সময়ের স্বভাব, নিয়তি বা আকস্মিকতা এখানে মানায় না; উপাদান, উৎস, পুরুষ বা পরম যোগী—এসবই ভাবা হয়।

অচেতনত্বাত্কালাদেশ্চেতনত্বেপি চাত্মনঃ সুখদুঃখানি ভূতত্বাদনীশত্বাদ্বিচার্যতে

কারণ কাল ও অন্যান্য জড়, আর আত্মা সচেতন হলেও, সুখ-দুঃখ উপাদান ও অক্ষমতা থেকেই আসে—এভাবেই ভাবা হয়।

তদ্ধ্যানযোগানুগতাং প্রপশ্যঞ্ছক্তিমৈশ্বরীম্ পাশবিচ্ছেদিকাং সাক্ষান্নিগূঢাং স্বগুণৈর্ভৃশম্

ধ্যান ও যোগের দ্বারা লাভ করা, বন্ধন ছিন্নকারী, প্রকাশ্য অথচ নিজের গুণে ভরপুর সেই ঈশ্বরী শক্তিকে তারা প্রত্যক্ষ করলেন।

তযা বিচ্ছিন্নপাশাস্তে সর্বকারণকারণম্ শক্তিমংতং মহাদেবমপশ্যন্দিব্যচক্ষুষা

তাঁর দ্বারা বন্ধন কাটা গেলে, তারা দিব্য দৃষ্টিতে সমস্ত কারণের কারণ, শক্তিসম্পন্ন মহাদেবকে দর্শন করলেন।

যঃ কারণান্যশেষাণি কালাত্মসহিতানি চ অপ্রমেযো ঽনযা শক্ত্যা সকলং যো ঽধিতিষ্ঠতি

যিনি সময় ও আত্মাসহ সমস্ত কারণ ধারণ করেন, যিনি অপরিমেয়, এই শক্তির দ্বারাই সমস্ত কিছু পরিচালনা করেন।

ততঃ প্রসাদযোগেন যোগেন পরমেণ চ দৃষ্টেন ভক্তিযোগেন দিব্যঃ গতিমবাপ্নুযুঃ

তারপর কৃপা ও পরম যোগের সংযোগে, এবং দেখা ভক্তি-যোগের মাধ্যমে, তারা দিব্য গতি লাভ করেন।

তস্মাত্সহ তথা শক্ত্যা হৃদি পশ্যংতি যে শিবম্ তেষাং শাশ্বতিকী শাংতির্নৈতরেষামিতি শ্রুতিঃ

তাই, যারা সেই শক্তির সঙ্গে হৃদয়ে শিবকে দর্শন করেন, তাদের চিরন্তন শান্তি হয়; অন্যদের নয়—এটাই শ্রুতি বলে।

ন হি শক্তিমতশ্শক্ত্যা বিপ্রযোগো ঽস্তি জাতুচিত্ তস্মাচ্ছক্তেঃ শক্তিমতস্তাদাত্ম্যান্নির্বৃতির্দ্বযোঃ

শক্তির অধিকারী ও শক্তির কখনোই বিচ্ছেদ হয় না; তাই শক্তি ও শক্তিমানের ঐক্য থেকেই উভয়ের মুক্তি ঘটে।

ক্রমো বিবক্ষিতো নূনং বিমুক্তৌ জ্ঞানকর্মণোঃ প্রসাদে সতি সা মূর্তির্যস্মাত্করতলে স্থিতা

মুক্তির জন্য জ্ঞান ও কর্মের যে ধারাবাহিকতা, তা অবশ্যই স্থির হয়েছে; করুণার কৃপা হলে সেই রূপ যেন হাতের তালুতে স্পষ্ট দেখা যায়।

দেবো বা দানবো বাপি পশুর্বা বিহগো ঽপি বা কীরো বাথ কৃমির্বাপি মুচ্যতে তত্প্রসাদতঃ

দেবতা হোক, অসুর হোক, পশু, পাখি, টিয়া কিংবা কৃমি—যারই হোক না কেন, সেই কৃপায় সবাই মুক্তি পায়।

গর্ভস্থো জাযমানো বা বালো বা তরুণো.পি বা বৃদ্ধো বা ম্রিযমাণো বা স্বর্গস্থো বাথ নারকী

গর্ভে থাকা, জন্ম নিতে থাকা, শিশু, যুবক, বৃদ্ধ, মৃত্যুপথযাত্রী, স্বর্গবাসী কিংবা নরকে থাকা—যেই অবস্থাতেই হোক না কেন,

পতিতো বাপি ধর্মাত্মা পংডিতো মূঢ এব বা প্রসাদে তত্ক্ষণাদেব মুচ্যতে নাত্র সংশযঃ

পতিত, ধার্মিক, পণ্ডিত বা অজ্ঞ—যেই হোক, কৃপা পেলে সঙ্গে সঙ্গে মুক্তি লাভ করে; এতে কোনো সন্দেহ নেই।

অযোগ্যানাং চ কারুণ্যাদ্ভক্তানাং পরমেশ্বরঃ প্রসীদতি ন সংদেহো বিগৃহ্য বিবিধান্মলান্

অযোগ্য ভক্তদের প্রতিও পরমেশ্বর দয়া করেন; এতে কোনো সন্দেহ নেই, তিনি তাদের নানা অপবিত্রতা দূর করেন।

প্রসদাদেব সা ভক্তিঃ প্রসাদো ভক্তিসংভবঃ অবস্থাভেদমুত্প্রেক্ষ্য বিদ্বাংস্তত্র ন মুহ্যতি

শুধু কৃপা থেকেই ভক্তি জন্মায়, আবার ভক্তি থেকেই কৃপা আসে; অবস্থার তারতম্য বুঝে জ্ঞানীরা বিভ্রান্ত হন না।

প্রসাদপূর্বিকা যেযং ভুক্তিমুক্তিবিধাযিনী নৈব সা শক্যতে প্রাপ্তুং নরৈরেকেন জন্মনা

যে কৃপা ভোগ ও মুক্তি দুই-ই দেয়, তা এক জন্মে মানুষের পক্ষে পাওয়া যায় না।

অনেকজন্মসিদ্ধানাং শ্রৌতস্মার্তানুবর্তিনাম্ বিরক্তানাং প্রবুদ্ধানাং প্রসীদতি মহেশ্বরঃ

অনেক জন্ম সাধনা করা, বিধি ও স্মৃতি মেনে চলা, অনাসক্ত ও জাগ্রত যারা—তাদের প্রতি মহেশ্বর কৃপা করেন।

প্রসন্নে সতি দেবেশ পশৌ তস্মিন্প্রবর্ততে অস্তি নাথো মমেত্যল্পা ভক্তির্বুদ্ধিপুরস্সরা

দেবেশ্বর কৃপা করলে পশুর মধ্যেও জাগে—'আমার ঈশ্বর আছেন, তিনি আমার'—এমন ভাবনা ও সামান্য ভক্তি, সঙ্গে কিছু বোধও আসে।

তপসা বিবিধৈশ্শৈবৈর্ধর্মৈস্সংযুজ্যতে নরঃ তত্র যোগে তদভ্যাসস্ততো ভক্তিঃ পরা ভবেত্

বিভিন্ন শৈব তপস্যা ও ধর্মকর্মে মানুষ যুক্ত হয়; সেখানে যোগাভ্যাস করলে শ্রেষ্ঠ ভক্তি জন্ম নেয়।