শিবপুরাণম্

শংভো প্রণববাচ্যস্য ভবনাত্তজ্জপাদপি যা সিদ্ধিস্সা পরা প্রাপ্যা ভবত্যেব ন সংশযঃ

ওঁ শব্দের মাধ্যমে শম্ভুর স্মরণে, তার জপ করলে যে সিদ্ধি লাভ হয়, তা সর্বোচ্চ—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

তস্মাদেকাক্ষরং দেবমাহুরাগমপারগাঃ বাচ্যবাচকযোরৈক্যং মন্যমানা মনস্বিনঃ

এই জন্য, যাঁরা শাস্ত্রের গভীরে পৌঁছেছেন, তাঁরা এক অক্ষরবিশিষ্ট দেবতাকে এভাবেই বলেন; কারণ জ্ঞানীরা জানেন, নাম ও যার নাম, তারা এক।

অস্য মাত্রাঃ সমাখ্যাতাশ্চতস্রো বেদমূর্ধনি অকারশ্চাপ্যুকারশ্চ মকারো নাদ ইত্যপি

বেদের মূল অংশে এই শব্দের চারটি অংশ বলা হয়েছে—'অ', 'উ', 'ম' এবং নাদ।

অকারং বহ্বৃচং প্রাহুরুকারো যজুরুচ্যতে মকারঃ সামনাদোস্য শ্রুতিরাথর্বণী স্মৃতাঃ

'অ' রিগ্বেদ, 'উ' যজুর্বেদ, 'ম' সামবেদ, আর নাদ অর্থবেদ বলে স্মরণ করা হয়।

অকারশ্চ মহাবীজং রজঃ স্রষ্টা চতুর্মুখঃ উকারঃ প্রকৃতির্যোনিঃ সত্ত্বং পালযিতা হরিঃ

'অ' হল মহাবীজ, রজোগুণ, আর চতুর্মুখ স্রষ্টা; 'উ' প্রকৃতি, জননী, সত্ত্বগুণ, আর পালনকারী হরিরূপ।

মকারঃ পুরুষো বীজং তমঃ সংহারকো হরঃ নাদঃ পরঃ পুমানীশো নির্গুণো নিষ্ক্রিযঃ শিবঃ

'ম' পুরুষ, বীজ, তমোগুণ, আর সংহারকারী হর; নাদ হল পরম ঈশ্বর, গুণ ও কর্মের ঊর্ধ্বে শিব।

সর্বং তিসৃভিরেবেদং মাত্রাভির্নিখিলং ত্রিধা অভিধায শিবাত্মানং বোধযত্যর্ধমাত্রযা

এই তিনটি অক্ষরেই সমস্ত কিছু প্রকাশ পায়; আর অর্ধমাত্রা দিয়ে শিবাত্মাকে প্রকাশ করেন।

যস্মাত্পরং নাপরমস্তি কিংচিদ্যস্মান্নাণীযো ন জ্যাযো ঽস্তি কিংচিত্ বৃক্ষ ইব স্তব্ধো দিবি তিষ্ঠত্যেকস্তেনেদং পূর্ণং পুরুষেণ সর্বম্

তাঁর ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই, তাঁর চেয়ে ছোট বা বড় কিছু নেই; আকাশে দৃঢ় বৃক্ষের মতো তিনি স্থির, এই পরম পুরুষেই সমস্ত কিছু পরিপূর্ণ।

শক্তিস্স্বাভবিকী তস্য বিদ্যা বিশ্ববিলক্ষণা একানেকস্য রূপেণ ভাতি ভানোরিব প্রভা

তাঁর শক্তি স্বভাবতই, তাঁর জ্ঞান বিশ্বে অনন্য; সূর্যের আলো যেমন নানা রূপে প্রকাশ পায়, তেমনই তিনি এক হয়েও অনেক রূপে দীপ্তিমান।

অনংতাঃ শক্তযো যস্যা ইচ্ছাজ্ঞানক্রিযাদযঃ মাযাদ্যাশ্চাভবন্বহ্নোর্বিস্ফুলিংগা যথা তথা

তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, কর্ম ইত্যাদি অসংখ্য শক্তি আছে; মায়া থেকে শুরু করে, যেমন আগুন থেকে অসংখ্য স্ফুলিঙ্গ জাগে, তেমনই।

সদাশিবেশ্বরাদ্যা হি বিদ্যা ঽবিদ্যেশ্বরাদযঃ অভবন্পুরুষাশ্চাস্যাঃ প্রকৃতিশ্চ পরাত্পরা

তাঁর থেকেই সদাশিব, ঈশ্বর, বিদ্যেশ্বর, অবিদ্যেশ্বর, পুরুষগণ এবং সর্বোচ্চ প্রকৃতি প্রকাশিত হয়েছেন।

মহদাদিবিশেষাংতাস্ত্বজাদ্যাশ্চাপি মূর্তযঃ যচ্চান্যদস্তি তত্সর্বং তস্যাঃ কার্যং ন সংশযঃ

মহৎ থেকে শুরু করে বিশেষ পর্যন্ত, এবং অজাতা প্রভৃতি সব রূপ, যা কিছু আছে—সবই তাঁর সৃষ্টি, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

সা শক্তিস্সর্বগা সূক্ষ্মা প্রবোধানংদরূপিণী শক্তিমানুচ্যতে দেবশ্শিবশ্শীতাংশুভূষণঃ

তিনিই শক্তি, সর্বত্র বিরাজমান, সূক্ষ্ম, জাগরণের স্বরূপ। যিনি এই শক্তির অধিকারী, তিনি দেবতা শিব, চাঁদের শোভায় ভূষিত।

বেদ্যশ্শিবশ্শিবা বিদ্যা প্রজ্ঞা চৈব শ্রুতিঃ স্মৃতিঃ ধৃতিরেষা স্থিতির্নিষ্ঠা জ্ঞানেচ্ছাকর্মশক্তযঃ

শিবই জানবার বিষয়, শিবই জ্ঞান, প্রজ্ঞা, শ্রুতি ও স্মৃতি; তিনিই স্থিরতা, দৃঢ়তা, নিষ্ঠা এবং জ্ঞান, ইচ্ছা ও কর্মের শক্তি।

আজ্ঞা চৈব পরং ব্রহ্ম দ্বে বিদ্যে চ পরাপরে শুদ্ধবিদ্যা শুদ্ধকলা সর্বং শক্তিকৃতং যতঃ

আজ্ঞা, পরম ব্রহ্ম, দুই প্রকার জ্ঞান—উচ্চ ও সাধারণ, শুদ্ধ জ্ঞান, শুদ্ধ কলা—সবই শক্তি থেকে উদ্ভূত।

মাযা চ প্রকৃতির্জীবো বিকারো বিকৃতিস্তথা অসচ্চ সচ্চ যত্কিংচিত্তযা সর্বমিদং ততম্

মায়া, প্রকৃতি, জীব, পরিবর্তন, বিকৃতি, মিথ্যা ও সত্য—যা কিছু আছে, সবই তাঁর দ্বারা পরিব্যাপ্ত।

সা দেবী মাযযা সর্বং ব্রহ্মাংডং সচরাচরম্ মোহযত্যপ্রযত্নেন মোচযত্যপি লীলযা

সেই দেবী তাঁর মায়া দ্বারা সহজেই চলমান ও অচল সমস্ত বিশ্বকে মোহিত করেন এবং খেলার ছলেই মুক্তি দান করেন।

অনযা সহ সর্বেশঃ সপ্তবিংশপ্রকারযা বিশ্বং ব্যাপ্য স্থিতস্তস্মান্মুক্তিরত্র প্রবর্ততে

তাঁর সঙ্গে সর্বেশ্বর সাতাশ প্রকার রূপে বিশ্বকে পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করেন; তাই এখানেই মুক্তি ঘটে।

মুমুক্ষবঃ পুরা কেচিন্মুনযো ব্রহ্মবাদিনঃ সংশযাবিষ্টমনসো বিস্মৃশংতি যথাতথম্

একসময় কিছু মুনি, যারা মুক্তি কামনা করতেন ও ব্রহ্মের কথা বলতেন, সন্দেহে পড়ে মন দিয়ে সবকিছু ভেবে দেখলেন।

কিং কারণং কুতো জাতা জীবামঃ কেন বা বযম্ কুত্রাস্মাকং সংপ্রতিষ্ঠা কেন বাধিষ্ঠিতা বযম্

কী কারণ? আমরা কোথা থেকে জন্মালাম? কার দ্বারা বেঁচে আছি? আমাদের ভিত্তি কোথায়? কে আমাদের স্থাপন করেছেন?

কেন বর্তামহে শশ্বত্সুখেষ্বন্যেষু চানিশম্ অবিলংঘ্যা চ বিশ্বস্য ব্যবস্থা কেন বা কৃতা

কার দ্বারা আমরা সদা সুখ-দুঃখে, দিনরাত চলি? এবং কে এই বিশ্ব-ব্যবস্থার অটুট নিয়ম স্থাপন করেছেন?

কালস্য ভাবো নিযতির্যদৃচ্ছা নাত্র যুজ্যতে ভূতানি যোনিঃ পুরুষো যোগী চৈষাং পরো ঽথ বা

সময়ের স্বভাব, নিয়তি বা আকস্মিকতা এখানে মানায় না; উপাদান, উৎস, পুরুষ বা পরম যোগী—এসবই ভাবা হয়।

অচেতনত্বাত্কালাদেশ্চেতনত্বেপি চাত্মনঃ সুখদুঃখানি ভূতত্বাদনীশত্বাদ্বিচার্যতে

কারণ কাল ও অন্যান্য জড়, আর আত্মা সচেতন হলেও, সুখ-দুঃখ উপাদান ও অক্ষমতা থেকেই আসে—এভাবেই ভাবা হয়।

তদ্ধ্যানযোগানুগতাং প্রপশ্যঞ্ছক্তিমৈশ্বরীম্ পাশবিচ্ছেদিকাং সাক্ষান্নিগূঢাং স্বগুণৈর্ভৃশম্

ধ্যান ও যোগের দ্বারা লাভ করা, বন্ধন ছিন্নকারী, প্রকাশ্য অথচ নিজের গুণে ভরপুর সেই ঈশ্বরী শক্তিকে তারা প্রত্যক্ষ করলেন।

তযা বিচ্ছিন্নপাশাস্তে সর্বকারণকারণম্ শক্তিমংতং মহাদেবমপশ্যন্দিব্যচক্ষুষা

তাঁর দ্বারা বন্ধন কাটা গেলে, তারা দিব্য দৃষ্টিতে সমস্ত কারণের কারণ, শক্তিসম্পন্ন মহাদেবকে দর্শন করলেন।

যঃ কারণান্যশেষাণি কালাত্মসহিতানি চ অপ্রমেযো ঽনযা শক্ত্যা সকলং যো ঽধিতিষ্ঠতি

যিনি সময় ও আত্মাসহ সমস্ত কারণ ধারণ করেন, যিনি অপরিমেয়, এই শক্তির দ্বারাই সমস্ত কিছু পরিচালনা করেন।

ততঃ প্রসাদযোগেন যোগেন পরমেণ চ দৃষ্টেন ভক্তিযোগেন দিব্যঃ গতিমবাপ্নুযুঃ

তারপর কৃপা ও পরম যোগের সংযোগে, এবং দেখা ভক্তি-যোগের মাধ্যমে, তারা দিব্য গতি লাভ করেন।

তস্মাত্সহ তথা শক্ত্যা হৃদি পশ্যংতি যে শিবম্ তেষাং শাশ্বতিকী শাংতির্নৈতরেষামিতি শ্রুতিঃ

তাই, যারা সেই শক্তির সঙ্গে হৃদয়ে শিবকে দর্শন করেন, তাদের চিরন্তন শান্তি হয়; অন্যদের নয়—এটাই শ্রুতি বলে।

ন হি শক্তিমতশ্শক্ত্যা বিপ্রযোগো ঽস্তি জাতুচিত্ তস্মাচ্ছক্তেঃ শক্তিমতস্তাদাত্ম্যান্নির্বৃতির্দ্বযোঃ

শক্তির অধিকারী ও শক্তির কখনোই বিচ্ছেদ হয় না; তাই শক্তি ও শক্তিমানের ঐক্য থেকেই উভয়ের মুক্তি ঘটে।