শিবপুরাণম্

ন চাস্ত্যভিনিবেশো ঽস্য কুশলা ঽকুশলান্যপি কর্মাণি তদ্বিপাকশ্চ সুখদুঃখে চ তত্ফলে

তাঁর কোনো আসক্তি নেই, ভালো বা মন্দ কাজ, তার ফল, সুখ বা দুঃখ—কিছুই তাঁকে ছুঁতে পারে না।

আশযৈর্নাপি সংবন্ধঃ সংস্কারৈঃ কর্মণামপি ভোগৈশ্চ ভোগসংস্কারৈঃ কালত্রিতযগোচরৈঃ

তাঁর কোনো ইচ্ছা, কর্মের ছাপ, ভোগ বা ভোগের স্মৃতি, অতীত-বর্তমান-ভবিষ্যতের কিছুই তাঁকে জড়াতে পারে না।

ন তস্য কারণং কর্তা নাদিরংতস্তথাংতরম্ ন কর্ম করণং বাপি নাকার্যং কার্যমেব চ

তাঁর কোনো কারণ নেই, কর্তা নেই, শুরু নেই, শেষ নেই, মধ্য নেই; কর্ম, উপকরণ, উদ্দেশ্য বা ফল—কিছুই তাঁর জন্য নেই।

নাস্য বংধুরবংধুর্বা নিযংতা প্রেরকো ঽপি বা ন পতির্ন গুরুস্ত্রাতা নাধিকো ন সমস্তথা

তাঁর কোনো বন্ধু বা শত্রু নেই, নিয়ন্তা বা প্রেরক নেই; তিনি কারও অধীনে নন, কারও গুরু বা রক্ষক নন, কেউ তাঁর চেয়ে বড় বা সমানও নন।

ন জন্মমরণে তস্য ন কাংক্ষিতমকাংক্ষিতম্ ন বিধির্ন নিষেধশ্চ ন মুক্তির্ন চ বন্ধনম্

তাঁর জন্ম-মৃত্যু নেই, চাওয়া বা না-চাওয়া নেই; বিধি-নিষেধ নেই, মুক্তি বা বন্ধনও নেই।

নাস্তি যদ্যদকল্যাণং তত্তদস্য কদাচন কল্যাণং সকলং চাস্তি পরমাত্মা শিবো যতঃ

কখনো কোনো অশুভ কিছু তাঁর জন্য হয় না; সব শুভ সর্বদা বর্তমান, কারণ শিবই পরম আত্মা।

স শিবস্সর্বমেবেদমধিষ্ঠায স্বশক্তিভিঃ অপ্রচ্যুতস্স্বতো ভাবঃ স্থিতঃ স্থাণুরতঃ স্মৃতঃ

শিব নিজ শক্তিতে সবকিছুতে প্রতিষ্ঠিত, নিজের স্বভাবেই অচল, তাই তাঁকে অচল বলা হয়।

শিবেনাধিষ্ঠিতং যস্মাজ্জগত্স্থাবরজংগমম্ সর্বরূপঃ স্মৃতশ্শর্বস্তথা জ্ঞাত্বা ন মুহ্যতি

স্থির ও চলমান—এই জগৎ সবই শিবের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত; তাই তিনি সর্বরূপ, এ জানলে কখনো মোহ হয় না।

শর্বো রুদ্রো নমস্তস্মৈ পুরুষঃ সত্পরো মহান্ হিরণ্যবাহুর্ভগবান্হিরণ্যপতিরীশ্বরঃ

শর্ব, রুদ্র, পরম পুরুষ, মহান, সোনালি বাহু, ভগবান, সোনার অধিপতি, ঈশ্বর—তাঁকে প্রণাম।

অংবিকাপতিরীশানঃ পিনাকী বৃষবাহনঃ একো রুদ্রঃ পরং ব্রহ্ম পুরুষঃ কৃষ্ণপিংগলঃ

অম্বিকার স্বামী, ঈশান, পিনাকধারী, ষাঁড়ের বাহক, একমাত্র রুদ্র, পরম ব্রহ্ম, পুরুষ, কৃষ্ণবর্ণ ও পিঙ্গল—তাঁকেই বলা হয়।

বালাগ্রমাত্রো হৃন্মধ্যে বিচিংত্যো দহরাংতরে হিরণ্যকেশঃ পদ্মাক্ষো হ্যরুণস্তাম্র এব চ

হৃদয়ের গভীরে, কাঁচা ঘাসের ডগার মতো সূক্ষ্ম, ছোট্ট আকারে তাঁকে ধ্যান করতে হয়; তিনি সোনালি কেশ, পদ্মনয়ন, লাল ও তাম্রবর্ণ।

যো ঽবসর্পত্য সৌ দেবো নীলগ্রীবো হিরণ্মযঃ সৌম্যো ঘোরস্তথা মিশ্রশ্চাক্ষারশ্চামৃতো ঽব্যযঃ

যে দেবতা অবতরণ করেন, নীলকণ্ঠ, সোনালি, শান্ত, ভয়ংকর, মিশ্র, অবিনশ্বর, অমর ও অব্যয়।

স পুংবিশেষঃ পরমো ভগবানন্তকাংতকঃ চেতনচেতনোন্মুক্তঃ প্রপঞ্চাচ্চ পরাত্পরঃ

তিনি পরম পুরুষ, ভগবান, মৃত্যুরও বিনাশকারী; চেতন-অচেতন সবকিছু থেকে মুক্ত, সৃষ্টির ঊর্ধ্বে, সর্বোচ্চেরও ঊর্ধ্বে।

শিবেনাতিশযত্বেন জ্ঞানৈশ্বর্যে বিলোকিতে লোকেশাতিশযত্বেন স্থিতং প্রাহুর্মনীষিণঃ

শিবের অতুলনীয় স্বভাবের জন্য জ্ঞান ও অধিকারকে জ্ঞানীরা সর্বোচ্চ বলে জানেন, আর তিনি সকল দেবতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ রূপে বিরাজমান।

প্রতিসর্গপ্রসূতানাং ব্রহ্মণাং শাস্ত্রবিস্তরম্ উপদেষ্টা স এবাদৌ কালাবচ্ছেদবর্তিনাম্

প্রত্যেক সৃষ্টি-প্রলয়ের শুরুতে, সময়ের সীমার মধ্যে জন্ম নেওয়া ব্রহ্মাদের তিনি নিজেই সব শাস্ত্রের বিশদ শিক্ষা দেন।

কালাবচ্ছেদযুক্তানাং গুরূণামপ্যসৌ গুরুঃ সর্বেষামেব সর্বেশঃ কালাবচ্ছেদবর্জিতঃ

যাঁরা শিক্ষক, তাঁরাও সময়ের মধ্যে আবদ্ধ; তাঁদের সকলেরও তিনি প্রধান শিক্ষক। তিনি সকল দেবতার দেবতা, সময়ের ঊর্ধ্বে।

শুদ্ধা স্বাভাবিকী তস্য শক্তিস্সর্বাতিশাযিনী জ্ঞানমপ্রতিমং নিত্যং বপুরত্যন্তনির্মিতম্

তাঁর শক্তি স্বভাবতই নির্মল ও সকলের ঊর্ধ্বে; তাঁর জ্ঞান তুলনাহীন ও চিরন্তন, আর তাঁর রূপ সম্পূর্ণ নিজের ইচ্ছায় গঠিত।

ঐশ্বর্যমপ্রতিদ্বংদ্বং সুখমাত্যন্তিকং বলম্ তেজঃপ্রভাবো বীর্যং চ ক্ষমা কারুণ্যমেব চ

তাঁর অধিকার তুলনাহীন, তাঁর আনন্দ চরম, শক্তি, জ্যোতি, বল, সহিষ্ণুতা ও করুণা—সবই অতুলনীয়।

পরিপূর্ণস্য সর্গাদ্যৈর্নাত্মনো ঽস্তি প্রযোজনম্ পরানুগ্রহ এবাস্য ফলং সর্বস্য কর্মণঃ

যিনি সম্পূর্ণ, তাঁর নিজের জন্য সৃষ্টি বা অন্য কিছু করার কোনো উদ্দেশ্য নেই; তাঁর সব কর্মের একমাত্র ফল অন্যদের কল্যাণ।

প্রণবো বাচকস্তস্য শিবস্য পরমাত্মনঃ শিবরুদ্রাদিশব্দানাং প্রণবো হি পরস্স্মৃতঃ

ওঁ শব্দটি সেই পরমাত্মা শিবের নাম; শিব, রুদ্র ইত্যাদি শব্দের মধ্যে ওঁ-ই সর্বোচ্চ বলে মানা হয়।

শংভো প্রণববাচ্যস্য ভবনাত্তজ্জপাদপি যা সিদ্ধিস্সা পরা প্রাপ্যা ভবত্যেব ন সংশযঃ

ওঁ শব্দের মাধ্যমে শম্ভুর স্মরণে, তার জপ করলে যে সিদ্ধি লাভ হয়, তা সর্বোচ্চ—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

তস্মাদেকাক্ষরং দেবমাহুরাগমপারগাঃ বাচ্যবাচকযোরৈক্যং মন্যমানা মনস্বিনঃ

এই জন্য, যাঁরা শাস্ত্রের গভীরে পৌঁছেছেন, তাঁরা এক অক্ষরবিশিষ্ট দেবতাকে এভাবেই বলেন; কারণ জ্ঞানীরা জানেন, নাম ও যার নাম, তারা এক।

অস্য মাত্রাঃ সমাখ্যাতাশ্চতস্রো বেদমূর্ধনি অকারশ্চাপ্যুকারশ্চ মকারো নাদ ইত্যপি

বেদের মূল অংশে এই শব্দের চারটি অংশ বলা হয়েছে—'অ', 'উ', 'ম' এবং নাদ।

অকারং বহ্বৃচং প্রাহুরুকারো যজুরুচ্যতে মকারঃ সামনাদোস্য শ্রুতিরাথর্বণী স্মৃতাঃ

'অ' রিগ্বেদ, 'উ' যজুর্বেদ, 'ম' সামবেদ, আর নাদ অর্থবেদ বলে স্মরণ করা হয়।

অকারশ্চ মহাবীজং রজঃ স্রষ্টা চতুর্মুখঃ উকারঃ প্রকৃতির্যোনিঃ সত্ত্বং পালযিতা হরিঃ

'অ' হল মহাবীজ, রজোগুণ, আর চতুর্মুখ স্রষ্টা; 'উ' প্রকৃতি, জননী, সত্ত্বগুণ, আর পালনকারী হরিরূপ।

মকারঃ পুরুষো বীজং তমঃ সংহারকো হরঃ নাদঃ পরঃ পুমানীশো নির্গুণো নিষ্ক্রিযঃ শিবঃ

'ম' পুরুষ, বীজ, তমোগুণ, আর সংহারকারী হর; নাদ হল পরম ঈশ্বর, গুণ ও কর্মের ঊর্ধ্বে শিব।

সর্বং তিসৃভিরেবেদং মাত্রাভির্নিখিলং ত্রিধা অভিধায শিবাত্মানং বোধযত্যর্ধমাত্রযা

এই তিনটি অক্ষরেই সমস্ত কিছু প্রকাশ পায়; আর অর্ধমাত্রা দিয়ে শিবাত্মাকে প্রকাশ করেন।

যস্মাত্পরং নাপরমস্তি কিংচিদ্যস্মান্নাণীযো ন জ্যাযো ঽস্তি কিংচিত্ বৃক্ষ ইব স্তব্ধো দিবি তিষ্ঠত্যেকস্তেনেদং পূর্ণং পুরুষেণ সর্বম্

তাঁর ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই, তাঁর চেয়ে ছোট বা বড় কিছু নেই; আকাশে দৃঢ় বৃক্ষের মতো তিনি স্থির, এই পরম পুরুষেই সমস্ত কিছু পরিপূর্ণ।

শক্তিস্স্বাভবিকী তস্য বিদ্যা বিশ্ববিলক্ষণা একানেকস্য রূপেণ ভাতি ভানোরিব প্রভা

তাঁর শক্তি স্বভাবতই, তাঁর জ্ঞান বিশ্বে অনন্য; সূর্যের আলো যেমন নানা রূপে প্রকাশ পায়, তেমনই তিনি এক হয়েও অনেক রূপে দীপ্তিমান।