শিবপুরাণম্

অদৃশ্যমপরে প্রাহুর্দৃশ্যমিত্যপরে বিদুঃ বাচ্যমিত্যপরে প্রাহুরবাচ্যমিতি চাপরে শব্দাত্মকং পরে প্রাহুশ্শব্দাতীতমথাপরে

কেউ বলেন তিনি অদৃশ্য, কেউ বলেন তিনি দৃশ্যমান; কেউ বলেন তিনি বলার যোগ্য, আবার কেউ বলেন তিনি অবর্ণনীয়; কেউ বলেন তিনি শব্দময়, আবার কেউ বলেন তিনি শব্দাতীত।

কেচিচ্চিন্তামযং প্রাহুশ্চিন্তযা রহিতং পরে জ্ঞানাত্মকং পরে প্রাহুর্বিজ্ঞানমিতি চাপরে

কেউ বলেন তিনি চিন্তার দ্বারা গঠিত, আবার কেউ বলেন তিনি চিন্তাহীন; কেউ বলেন তিনি জ্ঞান, আবার কেউ বলেন তিনি চেতনা।

কেচিচ্জ্ঞেযমিতি প্রাহুরজ্ঞেযমিতি কেচন পরমেকে তমেবাহুরপরং চ তথা পরে

কেউ বলেন তিনি জ্ঞানযোগ্য, কেউ বলেন তিনি অজ্ঞানযোগ্য; কেউ তাঁকে সর্বোচ্চ বলেন, আবার কেউ বলেন তিনি ভিন্ন।

এবং বিকল্প্যমানং তু যাথাত্ম্যং পরমেষ্ঠিনঃ নাধ্যবস্যংতি মুনযো নানাপ্রত্যযকারণাত্

এইভাবে নানা রকম ভাবে বিচার হলেও, ঋষিরা পরমেশ্বরের প্রকৃত স্বরূপ নির্ধারণ করতে পারেননি, কারণ তাঁদের বিশ্বাসের মধ্যে অনেক পার্থক্য আছে।

যে পুনস্সর্বভাবেন প্রপন্নাঃ পরমেশ্বরম্ তে হি জানংত্যযত্নেন শিবং পরমকারণম্

কিন্তু যারা সমস্ত হৃদয় দিয়ে পরমেশ্বরকে আশ্রয় করেছেন, তারাই সহজেই শিব, সর্বোচ্চ কারণকে জানতে পারেন।

তাবদ্দুঃখে বর্ততে বদ্ধপাশঃ সংসারে ঽস্মিঞ্চক্রনেমিক্রমেণ

এই সংসারের চক্রে, দুঃখের বন্ধনে আবদ্ধ মানুষ চাকার ধারের মতো ঘুরে ঘুরে কষ্ট পায়।

তদাবিদ্বান্পুণ্যপাপে বিধূয নিরংজনঃ পরমমুপৈতি সাম্যম্

অজ্ঞ ব্যক্তি যখন পুণ্য ও পাপ ঝেড়ে ফেলে, তখন সে নির্মল হয়ে সর্বোচ্চ সমত্ব লাভ করে।

নশিবস্যাণবো বংধঃ কার্যো মাযেয এব বা প্রাকৃতো বাথ বোদ্ধা বা হ্যহংকারাত্মকস্তথা

শিবের আত্মার কোনো বন্ধন নেই; এই বন্ধন শুধু মায়া, প্রকৃতি, বা জ্ঞানের দ্বারা, এবং তা অহংকারের রূপ।

নৈবাস্য মানসো বংধো ন চৈত্তো নেংদ্রিযাত্মকঃ ন চ তন্মাত্রবংধো ঽপি ভূতবংধো ন কশ্চন

তাঁর মনে, চেতনায়, ইন্দ্রিয় বা সূক্ষ্ম উপাদানে, এমনকি স্থূল উপাদানেও কোনো বন্ধন নেই।

ন চ কালঃ কলা চৈব ন বিদ্যা নিযতিস্তথা ন রাগো ন চ বিদ্বেষঃ শংভোরমিততেজসঃ

সময় বা তার বিভাজন, জ্ঞান বা নিয়তি, আসক্তি বা বিরাগ—কিছুই অসীম তেজস্বী শম্ভুকে বাঁধতে পারে না।

ন চাস্ত্যভিনিবেশো ঽস্য কুশলা ঽকুশলান্যপি কর্মাণি তদ্বিপাকশ্চ সুখদুঃখে চ তত্ফলে

তাঁর কোনো আসক্তি নেই, ভালো বা মন্দ কাজ, তার ফল, সুখ বা দুঃখ—কিছুই তাঁকে ছুঁতে পারে না।

আশযৈর্নাপি সংবন্ধঃ সংস্কারৈঃ কর্মণামপি ভোগৈশ্চ ভোগসংস্কারৈঃ কালত্রিতযগোচরৈঃ

তাঁর কোনো ইচ্ছা, কর্মের ছাপ, ভোগ বা ভোগের স্মৃতি, অতীত-বর্তমান-ভবিষ্যতের কিছুই তাঁকে জড়াতে পারে না।

ন তস্য কারণং কর্তা নাদিরংতস্তথাংতরম্ ন কর্ম করণং বাপি নাকার্যং কার্যমেব চ

তাঁর কোনো কারণ নেই, কর্তা নেই, শুরু নেই, শেষ নেই, মধ্য নেই; কর্ম, উপকরণ, উদ্দেশ্য বা ফল—কিছুই তাঁর জন্য নেই।

নাস্য বংধুরবংধুর্বা নিযংতা প্রেরকো ঽপি বা ন পতির্ন গুরুস্ত্রাতা নাধিকো ন সমস্তথা

তাঁর কোনো বন্ধু বা শত্রু নেই, নিয়ন্তা বা প্রেরক নেই; তিনি কারও অধীনে নন, কারও গুরু বা রক্ষক নন, কেউ তাঁর চেয়ে বড় বা সমানও নন।

ন জন্মমরণে তস্য ন কাংক্ষিতমকাংক্ষিতম্ ন বিধির্ন নিষেধশ্চ ন মুক্তির্ন চ বন্ধনম্

তাঁর জন্ম-মৃত্যু নেই, চাওয়া বা না-চাওয়া নেই; বিধি-নিষেধ নেই, মুক্তি বা বন্ধনও নেই।

নাস্তি যদ্যদকল্যাণং তত্তদস্য কদাচন কল্যাণং সকলং চাস্তি পরমাত্মা শিবো যতঃ

কখনো কোনো অশুভ কিছু তাঁর জন্য হয় না; সব শুভ সর্বদা বর্তমান, কারণ শিবই পরম আত্মা।

স শিবস্সর্বমেবেদমধিষ্ঠায স্বশক্তিভিঃ অপ্রচ্যুতস্স্বতো ভাবঃ স্থিতঃ স্থাণুরতঃ স্মৃতঃ

শিব নিজ শক্তিতে সবকিছুতে প্রতিষ্ঠিত, নিজের স্বভাবেই অচল, তাই তাঁকে অচল বলা হয়।

শিবেনাধিষ্ঠিতং যস্মাজ্জগত্স্থাবরজংগমম্ সর্বরূপঃ স্মৃতশ্শর্বস্তথা জ্ঞাত্বা ন মুহ্যতি

স্থির ও চলমান—এই জগৎ সবই শিবের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত; তাই তিনি সর্বরূপ, এ জানলে কখনো মোহ হয় না।

শর্বো রুদ্রো নমস্তস্মৈ পুরুষঃ সত্পরো মহান্ হিরণ্যবাহুর্ভগবান্হিরণ্যপতিরীশ্বরঃ

শর্ব, রুদ্র, পরম পুরুষ, মহান, সোনালি বাহু, ভগবান, সোনার অধিপতি, ঈশ্বর—তাঁকে প্রণাম।

অংবিকাপতিরীশানঃ পিনাকী বৃষবাহনঃ একো রুদ্রঃ পরং ব্রহ্ম পুরুষঃ কৃষ্ণপিংগলঃ

অম্বিকার স্বামী, ঈশান, পিনাকধারী, ষাঁড়ের বাহক, একমাত্র রুদ্র, পরম ব্রহ্ম, পুরুষ, কৃষ্ণবর্ণ ও পিঙ্গল—তাঁকেই বলা হয়।

বালাগ্রমাত্রো হৃন্মধ্যে বিচিংত্যো দহরাংতরে হিরণ্যকেশঃ পদ্মাক্ষো হ্যরুণস্তাম্র এব চ

হৃদয়ের গভীরে, কাঁচা ঘাসের ডগার মতো সূক্ষ্ম, ছোট্ট আকারে তাঁকে ধ্যান করতে হয়; তিনি সোনালি কেশ, পদ্মনয়ন, লাল ও তাম্রবর্ণ।

যো ঽবসর্পত্য সৌ দেবো নীলগ্রীবো হিরণ্মযঃ সৌম্যো ঘোরস্তথা মিশ্রশ্চাক্ষারশ্চামৃতো ঽব্যযঃ

যে দেবতা অবতরণ করেন, নীলকণ্ঠ, সোনালি, শান্ত, ভয়ংকর, মিশ্র, অবিনশ্বর, অমর ও অব্যয়।

স পুংবিশেষঃ পরমো ভগবানন্তকাংতকঃ চেতনচেতনোন্মুক্তঃ প্রপঞ্চাচ্চ পরাত্পরঃ

তিনি পরম পুরুষ, ভগবান, মৃত্যুরও বিনাশকারী; চেতন-অচেতন সবকিছু থেকে মুক্ত, সৃষ্টির ঊর্ধ্বে, সর্বোচ্চেরও ঊর্ধ্বে।

শিবেনাতিশযত্বেন জ্ঞানৈশ্বর্যে বিলোকিতে লোকেশাতিশযত্বেন স্থিতং প্রাহুর্মনীষিণঃ

শিবের অতুলনীয় স্বভাবের জন্য জ্ঞান ও অধিকারকে জ্ঞানীরা সর্বোচ্চ বলে জানেন, আর তিনি সকল দেবতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ রূপে বিরাজমান।

প্রতিসর্গপ্রসূতানাং ব্রহ্মণাং শাস্ত্রবিস্তরম্ উপদেষ্টা স এবাদৌ কালাবচ্ছেদবর্তিনাম্

প্রত্যেক সৃষ্টি-প্রলয়ের শুরুতে, সময়ের সীমার মধ্যে জন্ম নেওয়া ব্রহ্মাদের তিনি নিজেই সব শাস্ত্রের বিশদ শিক্ষা দেন।

কালাবচ্ছেদযুক্তানাং গুরূণামপ্যসৌ গুরুঃ সর্বেষামেব সর্বেশঃ কালাবচ্ছেদবর্জিতঃ

যাঁরা শিক্ষক, তাঁরাও সময়ের মধ্যে আবদ্ধ; তাঁদের সকলেরও তিনি প্রধান শিক্ষক। তিনি সকল দেবতার দেবতা, সময়ের ঊর্ধ্বে।

শুদ্ধা স্বাভাবিকী তস্য শক্তিস্সর্বাতিশাযিনী জ্ঞানমপ্রতিমং নিত্যং বপুরত্যন্তনির্মিতম্

তাঁর শক্তি স্বভাবতই নির্মল ও সকলের ঊর্ধ্বে; তাঁর জ্ঞান তুলনাহীন ও চিরন্তন, আর তাঁর রূপ সম্পূর্ণ নিজের ইচ্ছায় গঠিত।

ঐশ্বর্যমপ্রতিদ্বংদ্বং সুখমাত্যন্তিকং বলম্ তেজঃপ্রভাবো বীর্যং চ ক্ষমা কারুণ্যমেব চ

তাঁর অধিকার তুলনাহীন, তাঁর আনন্দ চরম, শক্তি, জ্যোতি, বল, সহিষ্ণুতা ও করুণা—সবই অতুলনীয়।

পরিপূর্ণস্য সর্গাদ্যৈর্নাত্মনো ঽস্তি প্রযোজনম্ পরানুগ্রহ এবাস্য ফলং সর্বস্য কর্মণঃ

যিনি সম্পূর্ণ, তাঁর নিজের জন্য সৃষ্টি বা অন্য কিছু করার কোনো উদ্দেশ্য নেই; তাঁর সব কর্মের একমাত্র ফল অন্যদের কল্যাণ।