এষামীশো ঽধিপো ধাতা প্রবর্তকনিবর্তকঃ আবির্ভাবতিরোভাবহেতুরেকঃ স্বরাডজঃ
তিনি সকলের ঈশ্বর, শাসক, সৃষ্টিকর্তা, চালক ও সংহারক। সৃষ্টি আর লয়ের একমাত্র কারণ, স্বয়ংসম্পূর্ণ ও জন্মহীন।
তস্মাত্প্রধানপুরুষব্যক্তকালস্বরূপবান্ হেতুর্নেতাধিপস্তেষাং ধাতা চোক্তা মহেশ্বরঃ
এইজন্য যিনি প্রধান, পুরুষ, প্রকাশ্য আর সময়ের স্বরূপধারী, তিনিই এদের কারণ, শাসক ও স্রষ্টা—তাঁকেই মহেশ্বর বলা হয়।
বিরাড্ঢিরণ্যগর্ভাত্মা কৈশ্চিদীশো নিগদ্যতে হিরণ্যগর্ভো লোকানাং হেতুর্বিশ্বাত্মকো বিরাট্
কেউ কেউ ঈশ্বরকে বিরাট ও হিরণ্যগর্ভের আত্মা বলেন। হিরণ্যগর্ভ সকল জগতের কারণ, আর বিরাট সমস্ত বিশ্বজগতের আত্মা।
অংতর্যামী পরশ্চেতি কথ্যতে কবিভিশ্শিবঃ প্রাজ্ঞস্তৈজসবিশ্বাত্মেত্যপরে সংপ্রচক্ষতে
কবিদের মতে, শিব অন্তর্যামী ও সর্বোচ্চ। আবার কেউ তাঁকে জ্ঞান, তেজ ও বিশ্বাত্মা বলেন।
তুরীযমপরে প্রাহুঃ সৌম্যমেব পরে বিদুঃ মাতা মানং চ মেযং চ মতিং চাহুরথাপরে
কেউ তাঁকে চতুর্থ অবস্থা বলেন, কেউ শান্ত স্বভাব জানেন। আবার কেউ তাঁকে মা, মান, পরিমাপ ও বুদ্ধি বলেন।
কর্তা ক্রিযা চ কার্যং চ করণং কারণং পরে জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্ত্যাত্মেত্যপরে সংপ্রচক্ষতে
কারও মতে তিনি কর্তা, কর্ম, কাজ, উপকরণ ও কারণ; আবার কেউ বলেন তিনি জাগরণ, স্বপ্ন ও সুপ্তির আত্মা।
তুরীযমপরে প্রাহুস্তুর্যাতীতমিতীতরে তমাহুর্বিগুণং কেচিদ্গুণবন্তং পরে বিদুঃ
কেউ তাঁকে চতুর্থ অবস্থা বলেন, কেউ বলেন চতুর্থেরও অতীত; কেউ বলেন তিনি গুণহীন, আবার কেউ বলেন তিনি গুণবান।
কেচিত্সংসারিণং প্রাহুস্তমসংসারিণং পরে স্বতংত্রমপরে প্রাহুরস্বতংত্রং পরে বিদুঃ
কেউ বলেন তিনি সংসারী, কেউ বলেন তিনি সংসারমুক্ত; কেউ বলেন তিনি স্বতন্ত্র, আবার কেউ বলেন তিনি পরাধীন।
ঘোরমিত্যপরে প্রাহুঃ সৌম্যমেব পরে বিদুঃ রাগবংতং পরে প্রাহুর্বীতরাগং তথা পরে
কেউ বলেন তিনি ভয়ঙ্কর, কেউ বলেন তিনি শান্ত; কেউ বলেন তিনি আসক্ত, আবার কেউ বলেন তিনি অনাসক্ত।
নিষ্ক্রিযং চ পরে প্রাহুঃ সক্রিযং চেতরে জনাঃ নিরিংদ্রিযং পরে প্রাহুঃ সেংদ্রিযং চ তথাপরে
কেউ বলেন তিনি নিষ্ক্রিয়, আবার কেউ বলেন তিনি সক্রিয়; কেউ বলেন তিনি ইন্দ্রিয়হীন, আবার কেউ বলেন তিনি ইন্দ্রিয়যুক্ত।
ধ্রুবমিত্যপরে প্রাহুস্তমধ্রুবামিতীরতে অরূপং কেচিদাহুর্বৈ রূপবংতং পরে বিদুঃ
কেউ বলেন তিনি চিরস্থায়ী, কেউ বলেন তিনি অস্থায়ী; কেউ বলেন তিনি নিরাকার, আবার কেউ বলেন তিনি আকারযুক্ত।
অদৃশ্যমপরে প্রাহুর্দৃশ্যমিত্যপরে বিদুঃ বাচ্যমিত্যপরে প্রাহুরবাচ্যমিতি চাপরে শব্দাত্মকং পরে প্রাহুশ্শব্দাতীতমথাপরে
কেউ বলেন তিনি অদৃশ্য, কেউ বলেন তিনি দৃশ্যমান; কেউ বলেন তিনি বলার যোগ্য, আবার কেউ বলেন তিনি অবর্ণনীয়; কেউ বলেন তিনি শব্দময়, আবার কেউ বলেন তিনি শব্দাতীত।
কেচিচ্চিন্তামযং প্রাহুশ্চিন্তযা রহিতং পরে জ্ঞানাত্মকং পরে প্রাহুর্বিজ্ঞানমিতি চাপরে
কেউ বলেন তিনি চিন্তার দ্বারা গঠিত, আবার কেউ বলেন তিনি চিন্তাহীন; কেউ বলেন তিনি জ্ঞান, আবার কেউ বলেন তিনি চেতনা।
কেচিচ্জ্ঞেযমিতি প্রাহুরজ্ঞেযমিতি কেচন পরমেকে তমেবাহুরপরং চ তথা পরে
কেউ বলেন তিনি জ্ঞানযোগ্য, কেউ বলেন তিনি অজ্ঞানযোগ্য; কেউ তাঁকে সর্বোচ্চ বলেন, আবার কেউ বলেন তিনি ভিন্ন।
এবং বিকল্প্যমানং তু যাথাত্ম্যং পরমেষ্ঠিনঃ নাধ্যবস্যংতি মুনযো নানাপ্রত্যযকারণাত্
এইভাবে নানা রকম ভাবে বিচার হলেও, ঋষিরা পরমেশ্বরের প্রকৃত স্বরূপ নির্ধারণ করতে পারেননি, কারণ তাঁদের বিশ্বাসের মধ্যে অনেক পার্থক্য আছে।
যে পুনস্সর্বভাবেন প্রপন্নাঃ পরমেশ্বরম্ তে হি জানংত্যযত্নেন শিবং পরমকারণম্
কিন্তু যারা সমস্ত হৃদয় দিয়ে পরমেশ্বরকে আশ্রয় করেছেন, তারাই সহজেই শিব, সর্বোচ্চ কারণকে জানতে পারেন।
তাবদ্দুঃখে বর্ততে বদ্ধপাশঃ সংসারে ঽস্মিঞ্চক্রনেমিক্রমেণ
এই সংসারের চক্রে, দুঃখের বন্ধনে আবদ্ধ মানুষ চাকার ধারের মতো ঘুরে ঘুরে কষ্ট পায়।
তদাবিদ্বান্পুণ্যপাপে বিধূয নিরংজনঃ পরমমুপৈতি সাম্যম্
অজ্ঞ ব্যক্তি যখন পুণ্য ও পাপ ঝেড়ে ফেলে, তখন সে নির্মল হয়ে সর্বোচ্চ সমত্ব লাভ করে।
নশিবস্যাণবো বংধঃ কার্যো মাযেয এব বা প্রাকৃতো বাথ বোদ্ধা বা হ্যহংকারাত্মকস্তথা
শিবের আত্মার কোনো বন্ধন নেই; এই বন্ধন শুধু মায়া, প্রকৃতি, বা জ্ঞানের দ্বারা, এবং তা অহংকারের রূপ।
নৈবাস্য মানসো বংধো ন চৈত্তো নেংদ্রিযাত্মকঃ ন চ তন্মাত্রবংধো ঽপি ভূতবংধো ন কশ্চন
তাঁর মনে, চেতনায়, ইন্দ্রিয় বা সূক্ষ্ম উপাদানে, এমনকি স্থূল উপাদানেও কোনো বন্ধন নেই।
ন চ কালঃ কলা চৈব ন বিদ্যা নিযতিস্তথা ন রাগো ন চ বিদ্বেষঃ শংভোরমিততেজসঃ
সময় বা তার বিভাজন, জ্ঞান বা নিয়তি, আসক্তি বা বিরাগ—কিছুই অসীম তেজস্বী শম্ভুকে বাঁধতে পারে না।
ন চাস্ত্যভিনিবেশো ঽস্য কুশলা ঽকুশলান্যপি কর্মাণি তদ্বিপাকশ্চ সুখদুঃখে চ তত্ফলে
তাঁর কোনো আসক্তি নেই, ভালো বা মন্দ কাজ, তার ফল, সুখ বা দুঃখ—কিছুই তাঁকে ছুঁতে পারে না।
আশযৈর্নাপি সংবন্ধঃ সংস্কারৈঃ কর্মণামপি ভোগৈশ্চ ভোগসংস্কারৈঃ কালত্রিতযগোচরৈঃ
তাঁর কোনো ইচ্ছা, কর্মের ছাপ, ভোগ বা ভোগের স্মৃতি, অতীত-বর্তমান-ভবিষ্যতের কিছুই তাঁকে জড়াতে পারে না।
ন তস্য কারণং কর্তা নাদিরংতস্তথাংতরম্ ন কর্ম করণং বাপি নাকার্যং কার্যমেব চ
তাঁর কোনো কারণ নেই, কর্তা নেই, শুরু নেই, শেষ নেই, মধ্য নেই; কর্ম, উপকরণ, উদ্দেশ্য বা ফল—কিছুই তাঁর জন্য নেই।
নাস্য বংধুরবংধুর্বা নিযংতা প্রেরকো ঽপি বা ন পতির্ন গুরুস্ত্রাতা নাধিকো ন সমস্তথা
তাঁর কোনো বন্ধু বা শত্রু নেই, নিয়ন্তা বা প্রেরক নেই; তিনি কারও অধীনে নন, কারও গুরু বা রক্ষক নন, কেউ তাঁর চেয়ে বড় বা সমানও নন।
ন জন্মমরণে তস্য ন কাংক্ষিতমকাংক্ষিতম্ ন বিধির্ন নিষেধশ্চ ন মুক্তির্ন চ বন্ধনম্
তাঁর জন্ম-মৃত্যু নেই, চাওয়া বা না-চাওয়া নেই; বিধি-নিষেধ নেই, মুক্তি বা বন্ধনও নেই।
নাস্তি যদ্যদকল্যাণং তত্তদস্য কদাচন কল্যাণং সকলং চাস্তি পরমাত্মা শিবো যতঃ
কখনো কোনো অশুভ কিছু তাঁর জন্য হয় না; সব শুভ সর্বদা বর্তমান, কারণ শিবই পরম আত্মা।
স শিবস্সর্বমেবেদমধিষ্ঠায স্বশক্তিভিঃ অপ্রচ্যুতস্স্বতো ভাবঃ স্থিতঃ স্থাণুরতঃ স্মৃতঃ
শিব নিজ শক্তিতে সবকিছুতে প্রতিষ্ঠিত, নিজের স্বভাবেই অচল, তাই তাঁকে অচল বলা হয়।
শিবেনাধিষ্ঠিতং যস্মাজ্জগত্স্থাবরজংগমম্ সর্বরূপঃ স্মৃতশ্শর্বস্তথা জ্ঞাত্বা ন মুহ্যতি
স্থির ও চলমান—এই জগৎ সবই শিবের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত; তাই তিনি সর্বরূপ, এ জানলে কখনো মোহ হয় না।
শর্বো রুদ্রো নমস্তস্মৈ পুরুষঃ সত্পরো মহান্ হিরণ্যবাহুর্ভগবান্হিরণ্যপতিরীশ্বরঃ
শর্ব, রুদ্র, পরম পুরুষ, মহান, সোনালি বাহু, ভগবান, সোনার অধিপতি, ঈশ্বর—তাঁকে প্রণাম।