শিবপুরাণম্

ক্ষরস্সর্বাণি ভূতানি কূটস্থো ঽক্ষর উচ্যতে উভে তে পরমেশস্য রূপে তস্য বশে যতঃ

সব প্রাণীই নশ্বর; অনশ্বরকে অচল বলা হয়; এই দুই-ই পরমেশ্বরের রূপ, কারণ সবই তাঁর নিয়ন্ত্রণে।

তযোঃ পরঃ শিবঃ শাংতঃ ক্ষরাক্ষরাপরস্স্মৃতঃ সমষ্টিব্যষ্ঠিরূপং চ সমষ্টিব্যষ্টিকারণম্

এই দুইয়ের মধ্যে শিবই সর্বোচ্চ, শান্ত ও নশ্বর-অনশ্বর দুইয়েরও ঊর্ধ্বে; তিনি সমষ্টি ও ব্যক্তি দুইয়েরই রূপ এবং দুইয়েরই কারণ।

বদংতি মুনযঃ কেচিচ্ছিবং পরমকারণম্ সমষ্টিমাহুরব্যক্তং ব্যষ্টিং ব্যক্তং তথৈব চ

কিছু মুনি বলেন, শিবই পরম কারণ; তাঁরা সমষ্টিকে অব্যক্ত, আর ব্যক্তিকে ব্যক্ত বলে থাকেন।

তে রূপে পরমেশস্য তদিচ্ছাযাঃ প্রবর্তনাত্ তযোঃ কারণভাবেন শিবং পরমকারণম্

পরমেশ্বরের ইচ্ছা থেকেই এই দুই রূপের সৃষ্টি; কারণরূপে তারা থাকায়, শিবই পরম কারণ।

কারণার্থবিদঃ প্রাহুঃ সমষ্টিব্যষ্টিকারণম্ জাতিব্যক্তিস্বরূপীতি কথ্যতে কৈশ্চিদীশ্বরঃ

যারা কারণের অর্থ জানেন, তারা বলেন, তিনি সমষ্টি ও ব্যক্তির কারণ; কেউ কেউ ঈশ্বরকে জাতি ও ব্যক্তির স্বরূপ বলেন।

যা পিংডেপ্যনুবর্তেত সা জাতিরিতি কথ্যতে ব্যক্তির্ব্যাবৃত্তিরূপং তং পিণ্ডজাতেঃ সমাশ্রযম্

যা সব গোষ্ঠীতে বিরাজ করে, তাই জাতি নামে পরিচিত; আর যে স্বতন্ত্র রূপ, গোষ্ঠী ও জাতির আশ্রয়, তাকেই ব্যক্তি বলে।

জাতযো ব্যক্তযশ্চৈব তদাজ্ঞাপরিপালিতাঃ যতস্ততো মহাদেবো জাতিব্যক্তিবপুঃ স্মৃতঃ

জাতি ও ব্যক্তি, এই দুই-ই তাঁর আদেশে পরিচালিত; তাই মহাদেব জাতি ও ব্যক্তির মূর্তি বলে স্মরণীয়।

প্রধানপুরুষব্যক্তকালাত্মা কথ্যতে শিবঃ প্রধানং প্রকৃতিং প্রাহুঃক্ষেত্রজ্ঞং পুরুষং তথা

প্রধান, পুরুষ, প্রকাশ্য আর সময়—এই সবের মধ্যেই শিবের স্বরূপ বলা হয়েছে। প্রধানকে প্রকৃতি বলা হয়, আর পুরুষকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়।

ত্রযোবিংশতিতত্ত্বানি ব্যক্তমাহুর্মনীষিণঃ কালঃ কার্যপ্রপঞ্চস্য পরিণামৈককারণম্

জ্ঞানীরা বলেন, প্রকাশ্য জগতে তেইশটি মূল উপাদান আছে। এই সংসারের পরিবর্তনের একমাত্র কারণ হল সময়।

এষামীশো ঽধিপো ধাতা প্রবর্তকনিবর্তকঃ আবির্ভাবতিরোভাবহেতুরেকঃ স্বরাডজঃ

তিনি সকলের ঈশ্বর, শাসক, সৃষ্টিকর্তা, চালক ও সংহারক। সৃষ্টি আর লয়ের একমাত্র কারণ, স্বয়ংসম্পূর্ণ ও জন্মহীন।

তস্মাত্প্রধানপুরুষব্যক্তকালস্বরূপবান্ হেতুর্নেতাধিপস্তেষাং ধাতা চোক্তা মহেশ্বরঃ

এইজন্য যিনি প্রধান, পুরুষ, প্রকাশ্য আর সময়ের স্বরূপধারী, তিনিই এদের কারণ, শাসক ও স্রষ্টা—তাঁকেই মহেশ্বর বলা হয়।

বিরাড্ঢিরণ্যগর্ভাত্মা কৈশ্চিদীশো নিগদ্যতে হিরণ্যগর্ভো লোকানাং হেতুর্বিশ্বাত্মকো বিরাট্

কেউ কেউ ঈশ্বরকে বিরাট ও হিরণ্যগর্ভের আত্মা বলেন। হিরণ্যগর্ভ সকল জগতের কারণ, আর বিরাট সমস্ত বিশ্বজগতের আত্মা।

অংতর্যামী পরশ্চেতি কথ্যতে কবিভিশ্শিবঃ প্রাজ্ঞস্তৈজসবিশ্বাত্মেত্যপরে সংপ্রচক্ষতে

কবিদের মতে, শিব অন্তর্যামী ও সর্বোচ্চ। আবার কেউ তাঁকে জ্ঞান, তেজ ও বিশ্বাত্মা বলেন।

তুরীযমপরে প্রাহুঃ সৌম্যমেব পরে বিদুঃ মাতা মানং চ মেযং চ মতিং চাহুরথাপরে

কেউ তাঁকে চতুর্থ অবস্থা বলেন, কেউ শান্ত স্বভাব জানেন। আবার কেউ তাঁকে মা, মান, পরিমাপ ও বুদ্ধি বলেন।

কর্তা ক্রিযা চ কার্যং চ করণং কারণং পরে জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্ত্যাত্মেত্যপরে সংপ্রচক্ষতে

কারও মতে তিনি কর্তা, কর্ম, কাজ, উপকরণ ও কারণ; আবার কেউ বলেন তিনি জাগরণ, স্বপ্ন ও সুপ্তির আত্মা।

তুরীযমপরে প্রাহুস্তুর্যাতীতমিতীতরে তমাহুর্বিগুণং কেচিদ্গুণবন্তং পরে বিদুঃ

কেউ তাঁকে চতুর্থ অবস্থা বলেন, কেউ বলেন চতুর্থেরও অতীত; কেউ বলেন তিনি গুণহীন, আবার কেউ বলেন তিনি গুণবান।

কেচিত্সংসারিণং প্রাহুস্তমসংসারিণং পরে স্বতংত্রমপরে প্রাহুরস্বতংত্রং পরে বিদুঃ

কেউ বলেন তিনি সংসারী, কেউ বলেন তিনি সংসারমুক্ত; কেউ বলেন তিনি স্বতন্ত্র, আবার কেউ বলেন তিনি পরাধীন।

ঘোরমিত্যপরে প্রাহুঃ সৌম্যমেব পরে বিদুঃ রাগবংতং পরে প্রাহুর্বীতরাগং তথা পরে

কেউ বলেন তিনি ভয়ঙ্কর, কেউ বলেন তিনি শান্ত; কেউ বলেন তিনি আসক্ত, আবার কেউ বলেন তিনি অনাসক্ত।

নিষ্ক্রিযং চ পরে প্রাহুঃ সক্রিযং চেতরে জনাঃ নিরিংদ্রিযং পরে প্রাহুঃ সেংদ্রিযং চ তথাপরে

কেউ বলেন তিনি নিষ্ক্রিয়, আবার কেউ বলেন তিনি সক্রিয়; কেউ বলেন তিনি ইন্দ্রিয়হীন, আবার কেউ বলেন তিনি ইন্দ্রিয়যুক্ত।

ধ্রুবমিত্যপরে প্রাহুস্তমধ্রুবামিতীরতে অরূপং কেচিদাহুর্বৈ রূপবংতং পরে বিদুঃ

কেউ বলেন তিনি চিরস্থায়ী, কেউ বলেন তিনি অস্থায়ী; কেউ বলেন তিনি নিরাকার, আবার কেউ বলেন তিনি আকারযুক্ত।

অদৃশ্যমপরে প্রাহুর্দৃশ্যমিত্যপরে বিদুঃ বাচ্যমিত্যপরে প্রাহুরবাচ্যমিতি চাপরে শব্দাত্মকং পরে প্রাহুশ্শব্দাতীতমথাপরে

কেউ বলেন তিনি অদৃশ্য, কেউ বলেন তিনি দৃশ্যমান; কেউ বলেন তিনি বলার যোগ্য, আবার কেউ বলেন তিনি অবর্ণনীয়; কেউ বলেন তিনি শব্দময়, আবার কেউ বলেন তিনি শব্দাতীত।

কেচিচ্চিন্তামযং প্রাহুশ্চিন্তযা রহিতং পরে জ্ঞানাত্মকং পরে প্রাহুর্বিজ্ঞানমিতি চাপরে

কেউ বলেন তিনি চিন্তার দ্বারা গঠিত, আবার কেউ বলেন তিনি চিন্তাহীন; কেউ বলেন তিনি জ্ঞান, আবার কেউ বলেন তিনি চেতনা।

কেচিচ্জ্ঞেযমিতি প্রাহুরজ্ঞেযমিতি কেচন পরমেকে তমেবাহুরপরং চ তথা পরে

কেউ বলেন তিনি জ্ঞানযোগ্য, কেউ বলেন তিনি অজ্ঞানযোগ্য; কেউ তাঁকে সর্বোচ্চ বলেন, আবার কেউ বলেন তিনি ভিন্ন।

এবং বিকল্প্যমানং তু যাথাত্ম্যং পরমেষ্ঠিনঃ নাধ্যবস্যংতি মুনযো নানাপ্রত্যযকারণাত্

এইভাবে নানা রকম ভাবে বিচার হলেও, ঋষিরা পরমেশ্বরের প্রকৃত স্বরূপ নির্ধারণ করতে পারেননি, কারণ তাঁদের বিশ্বাসের মধ্যে অনেক পার্থক্য আছে।

যে পুনস্সর্বভাবেন প্রপন্নাঃ পরমেশ্বরম্ তে হি জানংত্যযত্নেন শিবং পরমকারণম্

কিন্তু যারা সমস্ত হৃদয় দিয়ে পরমেশ্বরকে আশ্রয় করেছেন, তারাই সহজেই শিব, সর্বোচ্চ কারণকে জানতে পারেন।

তাবদ্দুঃখে বর্ততে বদ্ধপাশঃ সংসারে ঽস্মিঞ্চক্রনেমিক্রমেণ

এই সংসারের চক্রে, দুঃখের বন্ধনে আবদ্ধ মানুষ চাকার ধারের মতো ঘুরে ঘুরে কষ্ট পায়।

তদাবিদ্বান্পুণ্যপাপে বিধূয নিরংজনঃ পরমমুপৈতি সাম্যম্

অজ্ঞ ব্যক্তি যখন পুণ্য ও পাপ ঝেড়ে ফেলে, তখন সে নির্মল হয়ে সর্বোচ্চ সমত্ব লাভ করে।

নশিবস্যাণবো বংধঃ কার্যো মাযেয এব বা প্রাকৃতো বাথ বোদ্ধা বা হ্যহংকারাত্মকস্তথা

শিবের আত্মার কোনো বন্ধন নেই; এই বন্ধন শুধু মায়া, প্রকৃতি, বা জ্ঞানের দ্বারা, এবং তা অহংকারের রূপ।

নৈবাস্য মানসো বংধো ন চৈত্তো নেংদ্রিযাত্মকঃ ন চ তন্মাত্রবংধো ঽপি ভূতবংধো ন কশ্চন

তাঁর মনে, চেতনায়, ইন্দ্রিয় বা সূক্ষ্ম উপাদানে, এমনকি স্থূল উপাদানেও কোনো বন্ধন নেই।