শিবপুরাণম্

বিগ্রহং দেবদেবস্য বিশ্বমেতচ্চরাচরম্ তদেবং ন বিজানংতি পশবঃ পাশগৌরবাত্

এই চলমান ও অচল সমস্ত বিশ্বই দেবতাদের দেবতা শিবের রূপ; কিন্তু যারা বন্ধনের ভারে আবদ্ধ, তারা এটা বোঝে না।

তমেকমেব বহুধা বদংতি যদুনংদন অজানন্তঃ পরং ভাবমবিকল্পং মহর্ষযঃ

হে যাদুবংশীয়, মহর্ষিরা সেই পরম, অবিভক্ত সত্যকে না জেনে, সেই একককেই নানাভাবে বলে থাকেন।

অপরং ব্রহ্মরূপং চ পরং ব্রহ্মাত্মকং তথা কেচিদাহুর্মহাদেবমনাদিনিধনং পরম্

কেউ কেউ বলেন, মহাদেবই ব্রহ্মার নিম্নরূপ এবং তিনিই ব্রহ্মাত্মক উচ্চরূপ, যিনি অনাদি, অনন্ত ও সর্বোচ্চ।

ভূতেংদ্রিযাংতঃকরণপ্রধানবিষযাত্মকম্ অপরং ব্রহ্ম নির্দিষ্টং পরং ব্রহ্ম চিদাত্মকম্

যে ব্রহ্মা ভৌত উপাদান, ইন্দ্রিয়, মন, প্রকৃতি ও বিষয় নিয়ে গঠিত, তাকেই নিম্ন ব্রহ্মা বলে; আর চেতনারূপ যেটি, সেটিই উচ্চ ব্রহ্মা।

বৃহত্ত্বাদ্বৃহণত্বাদ্বা ব্রহ্ম চেত্যভিধীযতে উভে তে ব্রহ্মণো রূপে ব্রহ্মণো ঽধিপতেঃ প্রভোঃ বিদ্যা ঽবিদ্যাস্বরূপীতি কৈশ্চিদীশো নিগদ্যতে

তার মহত্ত্ব বা বিস্তারের জন্যই তাকে ব্রহ্মা বলা হয়; এই দুইই ব্রহ্মার রূপ, ব্রহ্মার অধিপতি ও প্রভু। কেউ কেউ বলেন, তিনি জ্ঞান ও অজ্ঞান দুইয়েরই রূপ।

বিদ্যাং তু চেতনাং প্রাহুস্তথাবিদ্যামচেতনাম্ বিদ্যা ঽবিদ্যাত্মকং চৈব বিশ্বং বিশ্বগুরোর্বিভোঃ

জ্ঞানকে চেতনা আর অজ্ঞানকে অচেতন বলে; এবং এই সমগ্র বিশ্ব, সর্বশিক্ষক ভগবানের, জ্ঞান ও অজ্ঞান দুই দিয়েই গঠিত।

রূপমেব ন সংদেহো বিশ্বং তস্য বশে যতঃ ভ্রাংতির্বিদ্যা পরা চেতি শার্বং রূপং পরং বিদুঃ

বিশ্বই তাঁর প্রকৃত রূপ, এতে কোনো সন্দেহ নেই, কারণ সবই তাঁর নিয়ন্ত্রণে; বিভ্রমকেই কেউ কেউ জ্ঞান বলেন, আর শিবের সর্বোচ্চ রূপকে সর্বোচ্চ বলে জানেন।

অযথাবুদ্ধিরর্থেষু বহুধা ভ্রাংতিরুচ্যতে যথার্থাকারসংবিত্তির্বিদ্যেতি পরিকীর্ত্যতে

বস্তুর বিষয়ে ভুল ধারণা নানা ভাবে বিভ্রম নামে পরিচিত; আর যা সত্যরূপে জানা যায়, সেটাই জ্ঞান বলে বলা হয়।

বিকল্পরহিতং তত্ত্বং পরমিত্যভিধীযতে বৈপরীত্যাদসচ্ছব্দঃ কথ্যতে বেদবাদিভিঃ

যে সত্যে কোনো ভেদ নেই, তাকেই সর্বোচ্চ বলে; আর তার বিপরীতে, যা সত্য নয়, তাকে বৈদিক পণ্ডিতেরা 'অসৎ' বলেন।

তযোঃ পতিত্বাত্তু শিবঃ সদসত্পতিরুচ্যতে ক্ষরাক্ষরাত্মকং প্রাহুঃ ক্ষরাক্ষরপরং পরে

এই দুইয়ের অধিপতি বলে শিবকে সৎ ও অসৎ-এর প্রভু বলা হয়; জ্ঞানীরা বলেন, তিনি নশ্বর ও অনশ্বর দুইই, আবার এই দুইয়েরও ঊর্ধ্বে।

ক্ষরস্সর্বাণি ভূতানি কূটস্থো ঽক্ষর উচ্যতে উভে তে পরমেশস্য রূপে তস্য বশে যতঃ

সব প্রাণীই নশ্বর; অনশ্বরকে অচল বলা হয়; এই দুই-ই পরমেশ্বরের রূপ, কারণ সবই তাঁর নিয়ন্ত্রণে।

তযোঃ পরঃ শিবঃ শাংতঃ ক্ষরাক্ষরাপরস্স্মৃতঃ সমষ্টিব্যষ্ঠিরূপং চ সমষ্টিব্যষ্টিকারণম্

এই দুইয়ের মধ্যে শিবই সর্বোচ্চ, শান্ত ও নশ্বর-অনশ্বর দুইয়েরও ঊর্ধ্বে; তিনি সমষ্টি ও ব্যক্তি দুইয়েরই রূপ এবং দুইয়েরই কারণ।

বদংতি মুনযঃ কেচিচ্ছিবং পরমকারণম্ সমষ্টিমাহুরব্যক্তং ব্যষ্টিং ব্যক্তং তথৈব চ

কিছু মুনি বলেন, শিবই পরম কারণ; তাঁরা সমষ্টিকে অব্যক্ত, আর ব্যক্তিকে ব্যক্ত বলে থাকেন।

তে রূপে পরমেশস্য তদিচ্ছাযাঃ প্রবর্তনাত্ তযোঃ কারণভাবেন শিবং পরমকারণম্

পরমেশ্বরের ইচ্ছা থেকেই এই দুই রূপের সৃষ্টি; কারণরূপে তারা থাকায়, শিবই পরম কারণ।

কারণার্থবিদঃ প্রাহুঃ সমষ্টিব্যষ্টিকারণম্ জাতিব্যক্তিস্বরূপীতি কথ্যতে কৈশ্চিদীশ্বরঃ

যারা কারণের অর্থ জানেন, তারা বলেন, তিনি সমষ্টি ও ব্যক্তির কারণ; কেউ কেউ ঈশ্বরকে জাতি ও ব্যক্তির স্বরূপ বলেন।

যা পিংডেপ্যনুবর্তেত সা জাতিরিতি কথ্যতে ব্যক্তির্ব্যাবৃত্তিরূপং তং পিণ্ডজাতেঃ সমাশ্রযম্

যা সব গোষ্ঠীতে বিরাজ করে, তাই জাতি নামে পরিচিত; আর যে স্বতন্ত্র রূপ, গোষ্ঠী ও জাতির আশ্রয়, তাকেই ব্যক্তি বলে।

জাতযো ব্যক্তযশ্চৈব তদাজ্ঞাপরিপালিতাঃ যতস্ততো মহাদেবো জাতিব্যক্তিবপুঃ স্মৃতঃ

জাতি ও ব্যক্তি, এই দুই-ই তাঁর আদেশে পরিচালিত; তাই মহাদেব জাতি ও ব্যক্তির মূর্তি বলে স্মরণীয়।

প্রধানপুরুষব্যক্তকালাত্মা কথ্যতে শিবঃ প্রধানং প্রকৃতিং প্রাহুঃক্ষেত্রজ্ঞং পুরুষং তথা

প্রধান, পুরুষ, প্রকাশ্য আর সময়—এই সবের মধ্যেই শিবের স্বরূপ বলা হয়েছে। প্রধানকে প্রকৃতি বলা হয়, আর পুরুষকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়।

ত্রযোবিংশতিতত্ত্বানি ব্যক্তমাহুর্মনীষিণঃ কালঃ কার্যপ্রপঞ্চস্য পরিণামৈককারণম্

জ্ঞানীরা বলেন, প্রকাশ্য জগতে তেইশটি মূল উপাদান আছে। এই সংসারের পরিবর্তনের একমাত্র কারণ হল সময়।

এষামীশো ঽধিপো ধাতা প্রবর্তকনিবর্তকঃ আবির্ভাবতিরোভাবহেতুরেকঃ স্বরাডজঃ

তিনি সকলের ঈশ্বর, শাসক, সৃষ্টিকর্তা, চালক ও সংহারক। সৃষ্টি আর লয়ের একমাত্র কারণ, স্বয়ংসম্পূর্ণ ও জন্মহীন।

তস্মাত্প্রধানপুরুষব্যক্তকালস্বরূপবান্ হেতুর্নেতাধিপস্তেষাং ধাতা চোক্তা মহেশ্বরঃ

এইজন্য যিনি প্রধান, পুরুষ, প্রকাশ্য আর সময়ের স্বরূপধারী, তিনিই এদের কারণ, শাসক ও স্রষ্টা—তাঁকেই মহেশ্বর বলা হয়।

বিরাড্ঢিরণ্যগর্ভাত্মা কৈশ্চিদীশো নিগদ্যতে হিরণ্যগর্ভো লোকানাং হেতুর্বিশ্বাত্মকো বিরাট্

কেউ কেউ ঈশ্বরকে বিরাট ও হিরণ্যগর্ভের আত্মা বলেন। হিরণ্যগর্ভ সকল জগতের কারণ, আর বিরাট সমস্ত বিশ্বজগতের আত্মা।

অংতর্যামী পরশ্চেতি কথ্যতে কবিভিশ্শিবঃ প্রাজ্ঞস্তৈজসবিশ্বাত্মেত্যপরে সংপ্রচক্ষতে

কবিদের মতে, শিব অন্তর্যামী ও সর্বোচ্চ। আবার কেউ তাঁকে জ্ঞান, তেজ ও বিশ্বাত্মা বলেন।

তুরীযমপরে প্রাহুঃ সৌম্যমেব পরে বিদুঃ মাতা মানং চ মেযং চ মতিং চাহুরথাপরে

কেউ তাঁকে চতুর্থ অবস্থা বলেন, কেউ শান্ত স্বভাব জানেন। আবার কেউ তাঁকে মা, মান, পরিমাপ ও বুদ্ধি বলেন।

কর্তা ক্রিযা চ কার্যং চ করণং কারণং পরে জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্ত্যাত্মেত্যপরে সংপ্রচক্ষতে

কারও মতে তিনি কর্তা, কর্ম, কাজ, উপকরণ ও কারণ; আবার কেউ বলেন তিনি জাগরণ, স্বপ্ন ও সুপ্তির আত্মা।

তুরীযমপরে প্রাহুস্তুর্যাতীতমিতীতরে তমাহুর্বিগুণং কেচিদ্গুণবন্তং পরে বিদুঃ

কেউ তাঁকে চতুর্থ অবস্থা বলেন, কেউ বলেন চতুর্থেরও অতীত; কেউ বলেন তিনি গুণহীন, আবার কেউ বলেন তিনি গুণবান।

কেচিত্সংসারিণং প্রাহুস্তমসংসারিণং পরে স্বতংত্রমপরে প্রাহুরস্বতংত্রং পরে বিদুঃ

কেউ বলেন তিনি সংসারী, কেউ বলেন তিনি সংসারমুক্ত; কেউ বলেন তিনি স্বতন্ত্র, আবার কেউ বলেন তিনি পরাধীন।

ঘোরমিত্যপরে প্রাহুঃ সৌম্যমেব পরে বিদুঃ রাগবংতং পরে প্রাহুর্বীতরাগং তথা পরে

কেউ বলেন তিনি ভয়ঙ্কর, কেউ বলেন তিনি শান্ত; কেউ বলেন তিনি আসক্ত, আবার কেউ বলেন তিনি অনাসক্ত।

নিষ্ক্রিযং চ পরে প্রাহুঃ সক্রিযং চেতরে জনাঃ নিরিংদ্রিযং পরে প্রাহুঃ সেংদ্রিযং চ তথাপরে

কেউ বলেন তিনি নিষ্ক্রিয়, আবার কেউ বলেন তিনি সক্রিয়; কেউ বলেন তিনি ইন্দ্রিয়হীন, আবার কেউ বলেন তিনি ইন্দ্রিয়যুক্ত।