শিবপুরাণম্

সংসারাশীবিষালীঢমৃতসংজীবনৌষধম্ বিভূতিং শিবযোর্বিদ্বান্ন বিভেতি কুতশ্চন

যিনি শিবের ঐশ্বর্য জানেন, যা সংসারের বিষধর সাপের দংশনে মৃতদের জন্য অমৃতসম ওষুধ, তিনি কিছুতেই ভয় পান না।

যঃ পরামপরাং চৈব বিভূতিং বেত্তি তত্ত্বতঃ সো ঽপরো ভূতিমুল্লংঘ্য পরাং ভূতিং সমশ্নুতে

যিনি প্রকৃতভাবে পরম ও অপরম ঐশ্বর্য জানেন, তিনি নিম্নতরটি ছাড়িয়ে পরম ঐশ্বর্য লাভ করেন।

এতত্তে কথিতং কৃষ্ণ যাথাত্ম্যং পরমাত্মনোঃ রহস্যমপি যোগ্যো ঽসি ভর্গভক্তো ভবানিতি

এইভাবে, হে কৃষ্ণ, আমি তোমাকে পরমাত্মার প্রকৃত স্বরূপ ও তার গোপন কথা বললাম, কারণ তুমি যোগ্য এবং ভগবানের ভক্ত।

নাশিষ্যেভ্যো ঽপ্যশৈবেভ্যো নাভক্তেভ্যঃ কদাচন ব্যাহরেদীশযোর্ভূতিমিতি বেদানুশাসনম্

বেদের নিয়ম অনুযায়ী, এই ঈশ্বরের ঐশ্বর্য কখনোই অদীক্ষিত, অশৈব বা অবক্তদের কাছে বলা উচিত নয়।

তস্মাত্ত্বমতিকল্যাণপরেভ্যঃ কথযেন্ন হি ত্বাদৃশেভ্যো ঽনুরূপেভ্যঃ কথযৈতন্ন চান্যথা

তাই, তুমি কেবলমাত্র অতিশয় কল্যাণপ্রিয়দের কাছেই এটি বলবে, অন্য কারও কাছে নয়; তবে তোমার মতো উপযুক্তদের কাছে বলা যেতে পারে, অন্যথায় নয়।

বিভূতিমেতাং শিবযোর্যোগ্যেভ্যো যঃ প্রদাপযেত্ সংসারসাগরান্মুক্তঃ শিবসাযুজ্যমাপ্নুযাত্

যে এই শিবের ঐশ্বর্য যোগ্যদের শেখায়, সে সংসারসাগর থেকে মুক্ত হয়ে শিবের সঙ্গে একাত্মতা লাভ করে।

কীর্তনাদস্য নশ্যংতি মহান্ত্যঃ পাপকোটযঃ ত্রিশ্চতুর্ধাসমভ্যস্তৈর্বিনশ্যংতি ততো ঽধিকাঃ

এটি পাঠ করলে অসংখ্য মহাপাপ নষ্ট হয়; তিন বা চারবার বেশি পাঠ করলে আরও অধিক পাপ ধ্বংস হয়।

নশ্যংত্যনিষ্টরিপবো বর্ধন্তে সুহৃদস্তথা বিদ্যা চ বর্ধতে শৈবী মতিস্সত্যে প্রবর্ততে

অশুভ ও শত্রুরা নষ্ট হয়, সুহৃদরা বৃদ্ধি পায়, শৈব বিদ্যা বাড়ে, এবং মন সত্যে প্রতিষ্ঠিত হয়।

ভক্তিঃ পরাঃ শিবে সাম্বে সানুগে সপরিচ্ছিদে যদ্যদিষ্টতমং চান্যত্তত্তদাপ্নোত্যসংশযম্

শিব, পার্বতী, তাঁদের অনুগামী ও সেবকদের প্রতি শ্রেষ্ঠ ভক্তি জন্মে; আর যা কিছু সবচেয়ে কাম্য, তাও নিঃসন্দেহে লাভ হয়।

অন্তঃশুচিঃ শিবে ভক্তো বিস্রব্ধঃ কীর্তযেদ্যদি প্রবলৈঃ কর্মভিঃ পূর্বৈঃ ফলং চেত্প্রতিবধ্যতে পুনঃ পুনঃ সমভ্যস্যেত্তস্য নাস্তীহ দুর্ল্লভম্

যদি কেউ অন্তরে পবিত্র, শিবভক্ত এবং দৃঢ় বিশ্বাসে তাঁর গুণগান করে, তবুও পূর্বের শক্তিশালী কর্মের ফলে ফল লাভে বাধা আসে, তবে সে বারবার চেষ্টা করুক; এমন ব্যক্তির জন্য এখানে কিছুই দুর্লভ নয়।

বিগ্রহং দেবদেবস্য বিশ্বমেতচ্চরাচরম্ তদেবং ন বিজানংতি পশবঃ পাশগৌরবাত্

এই চলমান ও অচল সমস্ত বিশ্বই দেবতাদের দেবতা শিবের রূপ; কিন্তু যারা বন্ধনের ভারে আবদ্ধ, তারা এটা বোঝে না।

তমেকমেব বহুধা বদংতি যদুনংদন অজানন্তঃ পরং ভাবমবিকল্পং মহর্ষযঃ

হে যাদুবংশীয়, মহর্ষিরা সেই পরম, অবিভক্ত সত্যকে না জেনে, সেই একককেই নানাভাবে বলে থাকেন।

অপরং ব্রহ্মরূপং চ পরং ব্রহ্মাত্মকং তথা কেচিদাহুর্মহাদেবমনাদিনিধনং পরম্

কেউ কেউ বলেন, মহাদেবই ব্রহ্মার নিম্নরূপ এবং তিনিই ব্রহ্মাত্মক উচ্চরূপ, যিনি অনাদি, অনন্ত ও সর্বোচ্চ।

ভূতেংদ্রিযাংতঃকরণপ্রধানবিষযাত্মকম্ অপরং ব্রহ্ম নির্দিষ্টং পরং ব্রহ্ম চিদাত্মকম্

যে ব্রহ্মা ভৌত উপাদান, ইন্দ্রিয়, মন, প্রকৃতি ও বিষয় নিয়ে গঠিত, তাকেই নিম্ন ব্রহ্মা বলে; আর চেতনারূপ যেটি, সেটিই উচ্চ ব্রহ্মা।

বৃহত্ত্বাদ্বৃহণত্বাদ্বা ব্রহ্ম চেত্যভিধীযতে উভে তে ব্রহ্মণো রূপে ব্রহ্মণো ঽধিপতেঃ প্রভোঃ বিদ্যা ঽবিদ্যাস্বরূপীতি কৈশ্চিদীশো নিগদ্যতে

তার মহত্ত্ব বা বিস্তারের জন্যই তাকে ব্রহ্মা বলা হয়; এই দুইই ব্রহ্মার রূপ, ব্রহ্মার অধিপতি ও প্রভু। কেউ কেউ বলেন, তিনি জ্ঞান ও অজ্ঞান দুইয়েরই রূপ।

বিদ্যাং তু চেতনাং প্রাহুস্তথাবিদ্যামচেতনাম্ বিদ্যা ঽবিদ্যাত্মকং চৈব বিশ্বং বিশ্বগুরোর্বিভোঃ

জ্ঞানকে চেতনা আর অজ্ঞানকে অচেতন বলে; এবং এই সমগ্র বিশ্ব, সর্বশিক্ষক ভগবানের, জ্ঞান ও অজ্ঞান দুই দিয়েই গঠিত।

রূপমেব ন সংদেহো বিশ্বং তস্য বশে যতঃ ভ্রাংতির্বিদ্যা পরা চেতি শার্বং রূপং পরং বিদুঃ

বিশ্বই তাঁর প্রকৃত রূপ, এতে কোনো সন্দেহ নেই, কারণ সবই তাঁর নিয়ন্ত্রণে; বিভ্রমকেই কেউ কেউ জ্ঞান বলেন, আর শিবের সর্বোচ্চ রূপকে সর্বোচ্চ বলে জানেন।

অযথাবুদ্ধিরর্থেষু বহুধা ভ্রাংতিরুচ্যতে যথার্থাকারসংবিত্তির্বিদ্যেতি পরিকীর্ত্যতে

বস্তুর বিষয়ে ভুল ধারণা নানা ভাবে বিভ্রম নামে পরিচিত; আর যা সত্যরূপে জানা যায়, সেটাই জ্ঞান বলে বলা হয়।

বিকল্পরহিতং তত্ত্বং পরমিত্যভিধীযতে বৈপরীত্যাদসচ্ছব্দঃ কথ্যতে বেদবাদিভিঃ

যে সত্যে কোনো ভেদ নেই, তাকেই সর্বোচ্চ বলে; আর তার বিপরীতে, যা সত্য নয়, তাকে বৈদিক পণ্ডিতেরা 'অসৎ' বলেন।

তযোঃ পতিত্বাত্তু শিবঃ সদসত্পতিরুচ্যতে ক্ষরাক্ষরাত্মকং প্রাহুঃ ক্ষরাক্ষরপরং পরে

এই দুইয়ের অধিপতি বলে শিবকে সৎ ও অসৎ-এর প্রভু বলা হয়; জ্ঞানীরা বলেন, তিনি নশ্বর ও অনশ্বর দুইই, আবার এই দুইয়েরও ঊর্ধ্বে।

ক্ষরস্সর্বাণি ভূতানি কূটস্থো ঽক্ষর উচ্যতে উভে তে পরমেশস্য রূপে তস্য বশে যতঃ

সব প্রাণীই নশ্বর; অনশ্বরকে অচল বলা হয়; এই দুই-ই পরমেশ্বরের রূপ, কারণ সবই তাঁর নিয়ন্ত্রণে।

তযোঃ পরঃ শিবঃ শাংতঃ ক্ষরাক্ষরাপরস্স্মৃতঃ সমষ্টিব্যষ্ঠিরূপং চ সমষ্টিব্যষ্টিকারণম্

এই দুইয়ের মধ্যে শিবই সর্বোচ্চ, শান্ত ও নশ্বর-অনশ্বর দুইয়েরও ঊর্ধ্বে; তিনি সমষ্টি ও ব্যক্তি দুইয়েরই রূপ এবং দুইয়েরই কারণ।

বদংতি মুনযঃ কেচিচ্ছিবং পরমকারণম্ সমষ্টিমাহুরব্যক্তং ব্যষ্টিং ব্যক্তং তথৈব চ

কিছু মুনি বলেন, শিবই পরম কারণ; তাঁরা সমষ্টিকে অব্যক্ত, আর ব্যক্তিকে ব্যক্ত বলে থাকেন।

তে রূপে পরমেশস্য তদিচ্ছাযাঃ প্রবর্তনাত্ তযোঃ কারণভাবেন শিবং পরমকারণম্

পরমেশ্বরের ইচ্ছা থেকেই এই দুই রূপের সৃষ্টি; কারণরূপে তারা থাকায়, শিবই পরম কারণ।

কারণার্থবিদঃ প্রাহুঃ সমষ্টিব্যষ্টিকারণম্ জাতিব্যক্তিস্বরূপীতি কথ্যতে কৈশ্চিদীশ্বরঃ

যারা কারণের অর্থ জানেন, তারা বলেন, তিনি সমষ্টি ও ব্যক্তির কারণ; কেউ কেউ ঈশ্বরকে জাতি ও ব্যক্তির স্বরূপ বলেন।

যা পিংডেপ্যনুবর্তেত সা জাতিরিতি কথ্যতে ব্যক্তির্ব্যাবৃত্তিরূপং তং পিণ্ডজাতেঃ সমাশ্রযম্

যা সব গোষ্ঠীতে বিরাজ করে, তাই জাতি নামে পরিচিত; আর যে স্বতন্ত্র রূপ, গোষ্ঠী ও জাতির আশ্রয়, তাকেই ব্যক্তি বলে।

জাতযো ব্যক্তযশ্চৈব তদাজ্ঞাপরিপালিতাঃ যতস্ততো মহাদেবো জাতিব্যক্তিবপুঃ স্মৃতঃ

জাতি ও ব্যক্তি, এই দুই-ই তাঁর আদেশে পরিচালিত; তাই মহাদেব জাতি ও ব্যক্তির মূর্তি বলে স্মরণীয়।

প্রধানপুরুষব্যক্তকালাত্মা কথ্যতে শিবঃ প্রধানং প্রকৃতিং প্রাহুঃক্ষেত্রজ্ঞং পুরুষং তথা

প্রধান, পুরুষ, প্রকাশ্য আর সময়—এই সবের মধ্যেই শিবের স্বরূপ বলা হয়েছে। প্রধানকে প্রকৃতি বলা হয়, আর পুরুষকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়।

ত্রযোবিংশতিতত্ত্বানি ব্যক্তমাহুর্মনীষিণঃ কালঃ কার্যপ্রপঞ্চস্য পরিণামৈককারণম্

জ্ঞানীরা বলেন, প্রকাশ্য জগতে তেইশটি মূল উপাদান আছে। এই সংসারের পরিবর্তনের একমাত্র কারণ হল সময়।