শিবপুরাণম্

যথা শিবস্তথা দেবী যথা দেবী তথা শিবঃ নানযোরংতরং বিদ্যাচ্চংদ্রচন্দ্রিকযোরিব

যেমন শিব, তেমনই দেবী; যেমন দেবী, তেমনই শিব। চাঁদ ও তার আলো যেমন আলাদা নয়, তেমনি তাঁদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।

চংদ্রো ন খলু ভাত্যেষ যথা চংদ্রিকযা বিনা ন ভাতি বিদ্যমানো ঽপি তথা শক্ত্যা বিনা শিবঃ

যেমন চাঁদ তার আলো ছাড়া কখনোই দীপ্তি পায় না, তেমনি শক্তি ছাড়া শিবও দীপ্তি পান না।

প্রভযা হি বিনাযদ্বদ্ভানুরেষ ন বিদ্যতে প্রভা চ ভানুনা তেন সুতরাং তদুপাশ্রযা

আলো ছাড়া যেমন সূর্য থাকে না, তেমনি আলোও সূর্যের উপর সম্পূর্ণ নির্ভরশীল।

এবং পরস্পরাপেক্ষা শক্তিশক্তিমতোঃ স্থিতা ন শিবেন বিনা শক্তির্ন শক্ত্যা চ বিনা শিবঃ

এভাবেই শক্তি ও শক্তিমান একে অপরের উপর নির্ভরশীল; শিব ছাড়া শক্তি নেই, আর শক্তি ছাড়া শিবও নেই।

শক্তৌযযা শিবো নিত্যং ভক্তৌ মুক্তৌ চ দেহিনাম্ আদ্যা সৈকা পরা শক্তিশ্চিন্মযী শিবসংশ্রযা

এই শক্তির দ্বারাই শিব সর্বদা ভক্তি ও মুক্তিতে জীবদের মধ্যে বিরাজ করেন; তিনিই একমাত্র চৈতন্যময়, পরাশক্তি, যিনি শিবের আশ্রয়ে আছেন।

যামাহুরখিলেশস্য তৈস্তৈরনুগুণৈর্গুণৈঃ সমানধর্মিণীমেব শিবস্য পরমাত্মনঃ

যাঁকে সকলে সর্বেশ্বরের শক্তি বলেন, তিনি নানা গুণে গুণান্বিতা, তবু শিবের মতোই তাঁর প্রকৃতি।

সৈকা পরা চ চিদ্রূপা শক্তিঃ প্রসবধর্মিণী বিভজ্য বহুধা বিশ্বং বিদধাতি শিবেচ্ছযা

তিনিই একমাত্র চৈতন্যময়, সৃজনশীল পরাশক্তি; নানা ভাবে বিশ্বকে বিভক্ত করে, শিবের ইচ্ছায় সব কিছু পরিচালনা করেন।

সা মূলপ্রকৃতির্মাযা ত্রিগুণা চ ত্রিধা স্মৃতা শিবযা চ বিপর্যস্তং যযা ততমিদং জগত্

সেই মূল প্রকৃতি, যাকে মায়া বলা হয়, তিনটি গুণে বিভক্ত। এই মায়ার দ্বারা এমনকি শিবও আচ্ছন্ন হন, আর এই মায়া দিয়েই সমস্ত জগৎ পরিব্যাপ্ত।

একধা চ দ্বিধা চৈব তথা শতসহস্রধা শক্তযঃ খলু ভিদ্যংতে বহুধা ব্যবহারতঃ

এই শক্তিগুলি একরকম, দুইরকম বা শত সহস্রভাবে নানা কাজে নানা রূপে বিভক্ত হয়।

শিবেচ্ছযা পরাশক্তিঃ শিবতত্ত্বৈকতাং গতা ততঃ পরিস্ফুরত্যাদৌ সর্গে তৈলং তিলাদিব

শিবের ইচ্ছায়, পরাশক্তি শিবতত্ত্বের সঙ্গে এক হয়ে, সৃষ্টি শুরুর সময় তিল থেকে তেলের মতো প্রকাশিত হয়।

ততঃ ক্রিযাখ্যযা শক্ত্যা শক্তৌ শক্তিমদুত্থযা তস্যাং বিক্ষোভ্যমাণাযামাদৌ নাদঃ সমুদ্বভৌ

তারপর, যিনি শক্তিসম্পন্ন, তাঁর থেকে ক্রিয়াশক্তি উদ্ভূত হয়; সেই শক্তি যখন আলোড়িত হয়, তখন প্রথমে শব্দের জন্ম হয়।

নাদাদ্বিনিঃসৃতো বিংদুর্বিংদোদেবস্সদাশিবঃ তস্মান্মহেশ্বরো জাতঃ শুদ্ধবিদ্যা মহেশ্বরাত্

শব্দ থেকে বিন্দু জন্ম নেয়; বিন্দু থেকে সদাশিব, সদাশিব থেকে মহেশ্বর, আর মহেশ্বর থেকে শুদ্ধ জ্ঞান প্রকাশিত হয়।

সা বাচামীশ্বরী শক্তির্বাগীশাখ্যা হি শূলিনঃ যা সা বর্ণস্বরূপেণ মাতৃকেপি বিজৃম্ভতে

শূলধারীর সেই বাকশক্তি, যাকে বাকীশা বলা হয়, বর্ণরূপে মাতৃকাদের মধ্যে বিস্তৃত হয়েছে।

অথানংতসমাবেশান্মাযা কালমবাসৃজত্ নিযতিঞ্চ কলাং বিদ্যাং কলাতোরাগপূরুষৌ

তারপর, অসীম সংযোগে, মায়া কাল, নিয়তি, কলা, বিদ্যা এবং কলা থেকে আসক্তি ও পুরুষকে সৃষ্টি করলেন।

মাযাতঃ পুনরেবাভূদব্যক্তং ত্রিগুণাত্মকম্ ত্রিগুণাচ্চ ততো ব্যক্তাদ্বিভক্তাঃ স্যুস্ত্রযো গুণাঃ

মায়া থেকে আবার অপ্রকাশিত, যা তিন গুণে গঠিত, জন্ম নেয়; আর সেই তিনগুণী অপ্রকাশিত থেকে পৃথকভাবে তিনটি গুণ প্রকাশিত হয়।

সত্ত্বং রজস্তমশ্চেতি যৈর্ব্যাপ্তমখিলং জগত্ গুণেভ্যঃ ক্ষোভ্যমাণেভ্যো গুণেশাখ্যাস্ত্রিমূর্তযঃ

সত্ত্ব, রজ ও তম—এই তিন গুণে সমস্ত জগৎ পরিব্যাপ্ত। যখন এই গুণগুলি আলোড়িত হয়, তখন গুণেশ নামে তিন মূর্তি জন্ম নেয়।

অভবন্মহদাদীনি তত্ত্বানি চ যথাক্রমম্ তেভ্যস্স্যুরণ্ডপিণ্ডানি ত্বসংখ্যানি শিবাজ্ঞযা অধিষ্ঠিতান্যনন্তাদ্যৈর্বিদ্যেশৈশ্চক্রবর্তিভিঃ

তাদের থেকে মহৎ ইত্যাদি তত্ত্বগুলি যথাক্রমে জন্ম নেয়; আর সেখান থেকে অসংখ্য ব্রহ্মাণ্ড, শিবের আদেশে ও অনন্ত বিদ্যেশ্বরদের দ্বারা অধিষ্ঠিত হয়।

শরীরাংতরভেদেন শক্তের্ভেদাঃ প্রকীর্তিতাঃ নানারূপাস্তু বিজ্ঞেযাঃ স্থূলসূক্ষ্মবিভেদতঃ

দেহের ভেদ অনুযায়ী শক্তির নানা ভাগ বলা হয়েছে; স্থূল ও সূক্ষ্ম ভেদে তাদের নানা রূপ জানতে হবে।

রুদ্রস্য রৌদ্রী সা শক্তির্বিষ্ণৌর্বৈ বৈষ্ণবী মতা ব্রহ্মাণী ব্রহ্মণঃ প্রোক্তা চেন্দ্রস্যৈংদ্রীতি কথ্যতে

রুদ্রের রৌদ্রী শক্তি, বিষ্ণুর বৈষ্ণবী, ব্রহ্মার ব্রাহ্মণী এবং ইন্দ্রের ঐন্দ্রী নামে পরিচিত।

কিমত্র বহুনোক্তেন যদ্বিশ্বমিতি কীর্তিতম্ শক্যাত্মনৈব তদ্ব্যাপ্তং যথা দেহে ঽংতরাত্মনা

আর বেশি বলার কী আছে? যাকে জগৎ বলা হয়, তা শক্তিতেই পরিব্যাপ্ত, যেমন দেহে অন্তরাত্মা বিরাজমান।

তস্মাচ্ছক্তিমযং সর্বং জগত্স্থাবরজংগমম্ কলা যা পরমা শক্তিঃ কথিতা পরমাত্মনঃ

তাই, জগতে যা কিছু স্থাবর ও জঙ্গম, সবই শক্তিময়; এই পরাশক্তি, যাকে কলা বলা হয়, পরমাত্মারই প্রকাশ।

এবমেষা পরা শক্তিরীশ্বরেচ্ছানুযাযিনী স্থিরং চরং চ যদ্বিশ্বং সৃজতীতি বিনিশ্চযঃ

এইভাবে, এই পরাশক্তি ঈশ্বরের ইচ্ছা অনুসরণ করে, জগতে যা কিছু স্থির ও চলমান, সব সৃষ্টি করে—এটাই নিশ্চিত।

জ্ঞানক্রিযা চিকীর্ষাভিস্তিসৃভিস্স্বাত্মশক্তিভিঃ শক্তিমানীশ্বরঃ শশ্বদ্বিশ্বং ব্যাপ্যাধিতিষ্ঠতি

জ্ঞান, ক্রিয়া ও ইচ্ছা—এই তিন স্বশক্তি নিয়ে, সর্বদা শক্তিসম্পন্ন ঈশ্বর সমস্ত বিশ্বে ব্যাপ্ত হয়ে তাকে ধারণ করেন।

ইদমিত্থমিদং নেত্থং ভবেদিত্যেবমাত্মিকা ইচ্ছাশক্তির্মহেশস্য নিত্যা কার্যনিযামিকা

মহেশ্বরের ইচ্ছাশক্তি চিরন্তন এবং সমস্ত কর্মের নিয়ামক; সে বলে—'এটা হোক', 'এটা না হোক'—এইভাবেই তার স্বভাব।

জ্ঞানশক্তিস্তু তত্কার্যং করণং কারণং তথা প্রযোজনং চ তত্ত্বেন বুদ্ধিরূপাধ্যবস্যতি

জ্ঞানশক্তি সত্যিই কর্ম, উপকরণ, কারণ ও উদ্দেশ্যকে বুদ্ধিরূপে নির্ধারণ করে।

যথেপ্সিতং ক্রিযাশক্তির্যথাধ্যবসিতং জগত্ কল্পযত্যখিলং কার্যং ক্ষণাত্সংকল্পরূপিণী

যেমন ইচ্ছামতো কর্মশক্তি মুহূর্তেই সমস্ত জগতের কার্য সৃষ্টি করে, ঠিক তেমনই সংকল্পরূপে সমস্ত কিছু গড়ে তোলে।

যথা শক্তিত্রযোত্থানং শক্তিপ্রসবধর্মিণী শক্ত্যা পরমযা নুন্না প্রসূতে সকলং জগত্

যেমন তিনটি শক্তির উদ্ভব শক্তির স্বভাব, তেমনই পরমশক্তি দ্বারা প্রেরিত হয়ে সমস্ত জগৎ সৃষ্টি হয়।

এবং শক্তিসমাযোগাচ্ছক্তিমানুচ্যতে শিবঃ শক্তিশক্তিমদুত্থং তু শাক্তং শৈবমিদং জগত্

এইভাবে শক্তির সঙ্গে মিলনের ফলে শিবকে শক্তিমান বলা হয়; শক্তি ও শক্তিমানের থেকে এই জগৎ উৎপন্ন, তাই এটি শাক্ত ও শৈব—উভয়ই।

যথা ন জাযতে পুত্রঃ পিতরং মাতরং বিনা তথা ভবং ভবানীং চ বিনা নৈতচ্চরাচরম্ স্ত্রীপুংসপ্রভবং বিশ্বং স্ত্রীপুংসাত্মকমেব চ

যেমন পিতা-মাতা ছাড়া পুত্রের জন্ম হয় না, তেমনই ভব ও ভবানী ছাড়া এই জড়চরাচর সৃষ্টি হয় না; নারী-পুরুষ থেকেই বিশ্ব সৃষ্টি, এবং এই বিশ্ব নারী-পুরুষেরই স্বরূপ।