শিবপুরাণম্

দেহিনো যস্য কস্যাপি ক্রিযতে যদি নিগ্রহঃ অনিষ্টমষ্টমূর্তেস্তত্কৃতমেব ন সংশযঃ

যে কোনো জীবের প্রতি যদি কেউ অকল্যাণ করে, তাহলে তা অষ্টমূর্তিধারী ঈশ্বরের প্রতিই করা হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

অষ্টমূর্ত্যাত্মনা বিশ্বমধিষ্ঠায স্থিতং শিবম্ ভজস্ব সর্বভাবেন রুদ্রঃ পরমকারণম্

অষ্টমূর্তিরূপে বিশ্বজুড়ে যিনি বিরাজমান, সেই শিবকে সমস্ত মন দিয়ে ভজনা করো—রুদ্রই সকল কিছুর মূল কারণ।

ভগবন্পরমেশস্য শর্বস্যামিততেজসঃ মূর্তিভির্বিশ্বমেবেদং যথা ব্যাপ্তং তথা শ্রুতম্

হে ভগবান, শোনা যায়, অপরিমেয় জ্যোতির্ময় পরমেশ্বর শর্বের নানা রূপে এই সমগ্র বিশ্ব ভরে আছে।

অথৈতজ্জ্ঞাতুমিচ্ছামি যাথাত্ম্যং পমেশযোঃ স্ত্রীপুংভাবাত্মকং চেদং তাভ্যাং কথমধিষ্ঠিতম্

এখন আমি জানতে চাই, পরমেশ্বর ও পার্বতীর প্রকৃত স্বরূপ কী—এ বিশ্বে নারী-পুরুষরূপে তাঁরা কেমন করে অধিষ্ঠান করেন?

শ্রীমদ্বিভূতিং শিবযোর্যাথাত্ম্যং চ সমাসতঃ বক্ষ্যে তদ্বিস্তরাদ্বক্তুং ভবেনাপি ন শক্যতে

আমি সংক্ষেপে শিব ও শিবার মহিমা ও প্রকৃত স্বরূপ বলব; বিস্তারিতভাবে বলা আমার পক্ষেও সম্ভব নয়।

শক্তিঃ সাক্ষান্মহাদেবী মহাদেবশ্চ শক্তিমান্ তযোর্বিভূতিলেশো বৈ সর্বমেতচ্চরাচরম্

শক্তিই মহাদেবী, আর মহাদেব হলেন শক্তিধর; তাঁদের মহিমার সামান্য অংশেই এই চলমান ও অচল সমস্ত কিছু বিরাজমান।

বস্তু কিংচিদচিদ্রূপং কিংচিদ্বস্তু চিদাত্মকম্ দ্বযং শুদ্ধমশুদ্ধং চ পরং চাপরমেব চ

কিছু বস্তু জড়, কিছু চৈতন্যময়; উভয়ই আছে—শুদ্ধ ও অশুদ্ধ, উচ্চ ও নিম্ন।

যত্সংসরতি চিচ্চক্রমচিচ্চক্রসমন্বিতম্ তদেবাশুদ্ধমপরমিতরং তু পরং শুভম্

যা চেতনার চক্রে ঘোরে এবং অচেতনতার সঙ্গে মিশে থাকে, তা অশুদ্ধ; কিন্তু যা তার ঊর্ধ্বে, সেটিই সর্বোচ্চ ও শুভ।

অপরং চ পরং চৈব দ্বযং চিদচিদাত্মকম্ শিবস্য চ শিবাযাশ্চ স্বাম্যং চৈতত্স্বভাবতঃ

নিম্ন ও উচ্চ—উভয়ই চেতন ও অচেতন দিয়ে গঠিত; এটাই শিব ও শিবার স্বভাবগত অধিকার।

শিবযোর্বৈ বশে বিশ্বং ন বিশ্বস্য বশে শিবৌ ঈশিতব্যমিদং যস্মাত্তস্মাদ্বিশ্বেশ্বরৌ শিবৌ

বিশ্ব শিব ও শিবার অধীনে, বিশ্ব কখনো তাঁদের অধীন নয়; যেহেতু একে নিয়ন্ত্রণ করতে হয়, তাই শিব ও শিবা বিশ্বেশ্বর।

যথা শিবস্তথা দেবী যথা দেবী তথা শিবঃ নানযোরংতরং বিদ্যাচ্চংদ্রচন্দ্রিকযোরিব

যেমন শিব, তেমনই দেবী; যেমন দেবী, তেমনই শিব। চাঁদ ও তার আলো যেমন আলাদা নয়, তেমনি তাঁদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।

চংদ্রো ন খলু ভাত্যেষ যথা চংদ্রিকযা বিনা ন ভাতি বিদ্যমানো ঽপি তথা শক্ত্যা বিনা শিবঃ

যেমন চাঁদ তার আলো ছাড়া কখনোই দীপ্তি পায় না, তেমনি শক্তি ছাড়া শিবও দীপ্তি পান না।

প্রভযা হি বিনাযদ্বদ্ভানুরেষ ন বিদ্যতে প্রভা চ ভানুনা তেন সুতরাং তদুপাশ্রযা

আলো ছাড়া যেমন সূর্য থাকে না, তেমনি আলোও সূর্যের উপর সম্পূর্ণ নির্ভরশীল।

এবং পরস্পরাপেক্ষা শক্তিশক্তিমতোঃ স্থিতা ন শিবেন বিনা শক্তির্ন শক্ত্যা চ বিনা শিবঃ

এভাবেই শক্তি ও শক্তিমান একে অপরের উপর নির্ভরশীল; শিব ছাড়া শক্তি নেই, আর শক্তি ছাড়া শিবও নেই।

শক্তৌযযা শিবো নিত্যং ভক্তৌ মুক্তৌ চ দেহিনাম্ আদ্যা সৈকা পরা শক্তিশ্চিন্মযী শিবসংশ্রযা

এই শক্তির দ্বারাই শিব সর্বদা ভক্তি ও মুক্তিতে জীবদের মধ্যে বিরাজ করেন; তিনিই একমাত্র চৈতন্যময়, পরাশক্তি, যিনি শিবের আশ্রয়ে আছেন।

যামাহুরখিলেশস্য তৈস্তৈরনুগুণৈর্গুণৈঃ সমানধর্মিণীমেব শিবস্য পরমাত্মনঃ

যাঁকে সকলে সর্বেশ্বরের শক্তি বলেন, তিনি নানা গুণে গুণান্বিতা, তবু শিবের মতোই তাঁর প্রকৃতি।

সৈকা পরা চ চিদ্রূপা শক্তিঃ প্রসবধর্মিণী বিভজ্য বহুধা বিশ্বং বিদধাতি শিবেচ্ছযা

তিনিই একমাত্র চৈতন্যময়, সৃজনশীল পরাশক্তি; নানা ভাবে বিশ্বকে বিভক্ত করে, শিবের ইচ্ছায় সব কিছু পরিচালনা করেন।

সা মূলপ্রকৃতির্মাযা ত্রিগুণা চ ত্রিধা স্মৃতা শিবযা চ বিপর্যস্তং যযা ততমিদং জগত্

সেই মূল প্রকৃতি, যাকে মায়া বলা হয়, তিনটি গুণে বিভক্ত। এই মায়ার দ্বারা এমনকি শিবও আচ্ছন্ন হন, আর এই মায়া দিয়েই সমস্ত জগৎ পরিব্যাপ্ত।

একধা চ দ্বিধা চৈব তথা শতসহস্রধা শক্তযঃ খলু ভিদ্যংতে বহুধা ব্যবহারতঃ

এই শক্তিগুলি একরকম, দুইরকম বা শত সহস্রভাবে নানা কাজে নানা রূপে বিভক্ত হয়।

শিবেচ্ছযা পরাশক্তিঃ শিবতত্ত্বৈকতাং গতা ততঃ পরিস্ফুরত্যাদৌ সর্গে তৈলং তিলাদিব

শিবের ইচ্ছায়, পরাশক্তি শিবতত্ত্বের সঙ্গে এক হয়ে, সৃষ্টি শুরুর সময় তিল থেকে তেলের মতো প্রকাশিত হয়।

ততঃ ক্রিযাখ্যযা শক্ত্যা শক্তৌ শক্তিমদুত্থযা তস্যাং বিক্ষোভ্যমাণাযামাদৌ নাদঃ সমুদ্বভৌ

তারপর, যিনি শক্তিসম্পন্ন, তাঁর থেকে ক্রিয়াশক্তি উদ্ভূত হয়; সেই শক্তি যখন আলোড়িত হয়, তখন প্রথমে শব্দের জন্ম হয়।

নাদাদ্বিনিঃসৃতো বিংদুর্বিংদোদেবস্সদাশিবঃ তস্মান্মহেশ্বরো জাতঃ শুদ্ধবিদ্যা মহেশ্বরাত্

শব্দ থেকে বিন্দু জন্ম নেয়; বিন্দু থেকে সদাশিব, সদাশিব থেকে মহেশ্বর, আর মহেশ্বর থেকে শুদ্ধ জ্ঞান প্রকাশিত হয়।

সা বাচামীশ্বরী শক্তির্বাগীশাখ্যা হি শূলিনঃ যা সা বর্ণস্বরূপেণ মাতৃকেপি বিজৃম্ভতে

শূলধারীর সেই বাকশক্তি, যাকে বাকীশা বলা হয়, বর্ণরূপে মাতৃকাদের মধ্যে বিস্তৃত হয়েছে।

অথানংতসমাবেশান্মাযা কালমবাসৃজত্ নিযতিঞ্চ কলাং বিদ্যাং কলাতোরাগপূরুষৌ

তারপর, অসীম সংযোগে, মায়া কাল, নিয়তি, কলা, বিদ্যা এবং কলা থেকে আসক্তি ও পুরুষকে সৃষ্টি করলেন।

মাযাতঃ পুনরেবাভূদব্যক্তং ত্রিগুণাত্মকম্ ত্রিগুণাচ্চ ততো ব্যক্তাদ্বিভক্তাঃ স্যুস্ত্রযো গুণাঃ

মায়া থেকে আবার অপ্রকাশিত, যা তিন গুণে গঠিত, জন্ম নেয়; আর সেই তিনগুণী অপ্রকাশিত থেকে পৃথকভাবে তিনটি গুণ প্রকাশিত হয়।

সত্ত্বং রজস্তমশ্চেতি যৈর্ব্যাপ্তমখিলং জগত্ গুণেভ্যঃ ক্ষোভ্যমাণেভ্যো গুণেশাখ্যাস্ত্রিমূর্তযঃ

সত্ত্ব, রজ ও তম—এই তিন গুণে সমস্ত জগৎ পরিব্যাপ্ত। যখন এই গুণগুলি আলোড়িত হয়, তখন গুণেশ নামে তিন মূর্তি জন্ম নেয়।

অভবন্মহদাদীনি তত্ত্বানি চ যথাক্রমম্ তেভ্যস্স্যুরণ্ডপিণ্ডানি ত্বসংখ্যানি শিবাজ্ঞযা অধিষ্ঠিতান্যনন্তাদ্যৈর্বিদ্যেশৈশ্চক্রবর্তিভিঃ

তাদের থেকে মহৎ ইত্যাদি তত্ত্বগুলি যথাক্রমে জন্ম নেয়; আর সেখান থেকে অসংখ্য ব্রহ্মাণ্ড, শিবের আদেশে ও অনন্ত বিদ্যেশ্বরদের দ্বারা অধিষ্ঠিত হয়।

শরীরাংতরভেদেন শক্তের্ভেদাঃ প্রকীর্তিতাঃ নানারূপাস্তু বিজ্ঞেযাঃ স্থূলসূক্ষ্মবিভেদতঃ

দেহের ভেদ অনুযায়ী শক্তির নানা ভাগ বলা হয়েছে; স্থূল ও সূক্ষ্ম ভেদে তাদের নানা রূপ জানতে হবে।

রুদ্রস্য রৌদ্রী সা শক্তির্বিষ্ণৌর্বৈ বৈষ্ণবী মতা ব্রহ্মাণী ব্রহ্মণঃ প্রোক্তা চেন্দ্রস্যৈংদ্রীতি কথ্যতে

রুদ্রের রৌদ্রী শক্তি, বিষ্ণুর বৈষ্ণবী, ব্রহ্মার ব্রাহ্মণী এবং ইন্দ্রের ঐন্দ্রী নামে পরিচিত।