পরমো যোগপর্যন্তো ধর্মঃ শ্রুতিশিরোগতঃ ধর্মস্ত্বপরমস্তদ্বদধঃ শ্রুতিমুখোত্থিতঃ
শ্রুতি-শাস্ত্রের শীর্ষে যে ধর্ম, তার চূড়ান্ত ফল যোগ; আর সাধারণ ধর্মও শ্রুতির নিম্নস্তর থেকে উদ্ভূত।
অপশ্বাত্মাধিকারত্বাদ্যো ধরমঃ পরমো মতঃ সাধারণস্ততো ঽন্যস্তু সর্বেষামধিকারতঃ
যে ধর্ম আত্মার যোগ্যতার জন্য সর্বোচ্চ বলে গণ্য, অন্যটি সাধারণ, অর্থাৎ সকলের জন্য উপযুক্ত।
স চাযং পরমো ধর্মঃ পরধর্মস্য সাধনম্ ধর্মশাস্ত্রাদিভিস্সম্যক্ সাংগ এবোপবৃংহিতঃ
এই সর্বোচ্চ ধর্মই আবার অন্য ধর্মেরও উপায়, আর ধর্মশাস্ত্র ও অনুরূপ গ্রন্থের সাহায্যে, সমস্ত অঙ্গসহ সম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত।
শৈবো যঃ পরমো ধর্মঃ শ্রেষ্ঠানুষ্ঠানশব্দিতঃ ইতিহাসপুরাণাভ্যাং কথংচিদুপবৃংহিতঃ
শৈব সর্বোচ্চ ধর্ম, যাকে শ্রেষ্ঠ সাধনা বলা হয়, তা ইতিহাস ও পুরাণ দ্বারা কিছুটা সমর্থিত।
শৈবাগমৈস্তু সংপন্নঃ সহাংগোপাংবিস্তরঃ তত্সংস্কারাধিকারৈশ্চ সম্যগেবোপবৃংহিতঃ
শৈব আগম ও তার বিস্তৃত অঙ্গ-উপাঙ্গ দ্বারা এটি পরিপূর্ণ হয়, এবং সেখানে নির্ধারিত সংস্কার ও যোগ্যতা দ্বারা যথাযথভাবে প্রতিষ্ঠিত।
শৈবাগমো হি দ্বিবিধঃ শ্রৌতো ঽশ্রৌতশ্চ সংস্কৃতঃ শ্রুতিসারমযঃ শ্রৌতস্স্বতংত্র ইতরো মতঃ
শৈব আগম দুই প্রকার—শ্রৌত ও অশ্রৌত, উভয়ই বিশুদ্ধ; শ্রৌত আগম শ্রুতির সার দিয়ে গঠিত, অন্যটি স্বতন্ত্র বলে মানা হয়।
স্বতংত্রো দশধা পূর্বং তথাষ্টাদশধা পুনঃ কামিকাদিসমাখ্যাভিস্সিদ্ধঃ সিদ্ধান্তসংজ্ঞিতঃ
স্বতন্ত্র আগম প্রথমে দশ ভাগে, পরে আবার আঠারো ভাগে বিভক্ত; কামিকাদি নানা নামে প্রতিষ্ঠিত, যাকে সিদ্ধান্ত বলা হয়।
শ্রুতিসারমযো যস্তু শতকোটিপ্রবিস্তরঃ পরং পাশুপতং যত্র ব্রতং জ্ঞানং চ কথ্যতে
যে আগম শ্রুতির সার দিয়ে গঠিত, তা অতি বিশাল, শত কোটি পর্যন্ত বিস্তৃত; সেখানে সর্বোচ্চ পাশুপত ব্রত ও জ্ঞান শেখানো হয়।
যুগাবর্তেষু শিষ্যেত যোগাচার্যস্বরূপিণা তত্রতত্রাবতীর্ণেন শিবেনৈব প্রবর্ত্যতে
যুগে যুগে, যোগাচার্য রূপে যারা অবতীর্ণ হন, তাদের মাধ্যমে এটি শিষ্যদের কাছে পৌঁছে যায়; আর স্বয়ং শিব এখানে-ওখানে প্রচার করেন।
সংক্ষিপ্যাস্য প্রবক্তারশ্চত্বারঃ পরমর্ষয রুরুর্দধীচো ঽগস্ত্যশ্চ উপমন্যুর্মহাযশাঃ
সংক্ষেপে, এর প্রধান চার প্রচারক হলেন মহর্ষি রুরু, দধীচি, অগস্ত্য ও মহাপ্রসিদ্ধ উপমন্যু।
তে চ পাশুপতা জ্ঞেযাস্সংহিতানাং প্রবর্তকাঃ তত্সংততীযা গুরবঃ শতশো ঽথ সহস্রশঃ
এঁরা পাশুপত acharya, সংহিতার প্রচারক; তাঁদের গুরুশ্রেণি শত শত, এমনকি হাজার হাজার।
তত্রোক্তঃ পরমো ধর্মশ্চর্যাদ্যাত্মা চতুর্বিধঃ তেষু পাশুপতো যোগঃ শিবং প্রত্যক্ষযেদ্দৃঢম্
সেখানে বর্ণিত সর্বোচ্চ ধর্ম চার প্রকার আচরণে বিভক্ত; এদের মধ্যে পাশুপত যোগে দৃঢ়ভাবে শিবকে প্রত্যক্ষ করা যায়।
তস্মাচ্ছ্রেষ্ঠমনুষ্ঠানং যোগঃ পাশুপতো মতঃ তত্রাপ্যুপাযকো যুক্তো ব্রহ্মণা স তু কথ্যতে
তাই, সব চেয়ে শ্রেষ্ঠ সাধনা বলে ধরা হয় পাশুপত যোগকেই; এর মধ্যেও, যেটি ব্রহ্মার সঙ্গে যুক্ত, সেই পথটি এখন বলা হচ্ছে।
নামাষ্টকমযো যোগশ্শিবেন পরিকল্পিতঃ তেন যোগেন সহসা শৈবী প্রজ্ঞা প্রজাযতে
আটটি নাম নিয়ে গঠিত এই যোগ শিব স্বয়ং স্থাপন করেছেন; এই যোগের মাধ্যমে শৈব জ্ঞান খুব দ্রুত জন্ম নেয়।
প্রজ্ঞযা পরমং জ্ঞানমচিরাল্লভতে স্থিরম্ প্রসীদতি শিবস্তস্য যস্য জ্ঞানং প্রতিষ্ঠিতম্
জ্ঞান লাভের ফলে, অতি শীঘ্রই সর্বোচ্চ ও স্থায়ী জ্ঞান পাওয়া যায়; যার জ্ঞান দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত, তার প্রতি শিব সন্তুষ্ট হন।
প্রসাদাত্পরমো যোগো যঃ শিবং চাপরোক্ষযেত্ শিবাপরোক্ষাত্সংসারকারণেন বিযুজ্যতে
শিবের কৃপায়, যে যোগে শিবকে সরাসরি উপলব্ধি করা যায়, সেটিই সর্বোচ্চ যোগ; শিবকে প্রত্যক্ষ করলে সংসারের কারণ থেকে মুক্তি ঘটে।
ততঃ স্যান্মুক্তসংসারো মুক্তঃ শিবসমো ভবেত্ ব্রহ্মপ্রোক্ত ইত্যুপাযঃ স এব পৃথগুচ্যতে
তখন সে সংসার থেকে মুক্ত হয়, আর মুক্ত হয়ে শিবের সমান হয়ে ওঠে; এই পথ ব্রহ্মা বলে দিয়েছেন, এবং আলাদাভাবে ব্যাখ্যা করেছেন।
শিবো মহেশ্বরশ্চৈব রুদ্রো বিষ্ণুঃ পিতামহঃ সংসারবৈদ্যঃ সর্বজ্ঞঃ পরমাত্মেতি মুখ্যতঃ
শিব, মহেশ্বর, রুদ্র, বিষ্ণু, পিতামহ—সংসারের চিকিৎসক, সর্বজ্ঞ, ও পরম আত্মা—এই নামগুলোই প্রধান।
নামাষ্টকমিদং মুখ্যং শিবস্য প্রতিপাদকম্ আদ্যন্তু পঞ্চকং জ্ঞেযং শান্ত্যতীতাদ্যনুক্রমাত্
শিবের পরিচয় দিতেই এই আটটি প্রধান নাম; এর মধ্যে প্রথম পাঁচটি, শান্ত্যতীত থেকে শুরু করে, ক্রম অনুযায়ী জানতে হবে।
সংজ্ঞা সদাশিবাদীনাং পঞ্চোপাধিপরিগ্রহাত্ উপাধিবিনিবৃত্তৌ তু যথাস্বং বিনিবর্ততে
সদাশিব ও অন্যদের নাম পাঁচটি সীমাবদ্ধতার সঙ্গে যুক্ত হয়ে আসে; যখন এই সীমাবদ্ধতা দূর হয়, তখন সেই নামগুলোও নিজ নিজভাবে লুপ্ত হয়।
পদমেব হি তন্নিত্যমনিত্যাঃ পদিনঃ স্মৃতাঃ পদানাং প্রতিকৃত্তৌ তু মুচ্যন্তে পদিনো যতঃ
শুধু সেই অবস্থা চিরন্তন; অবস্থাধারীরা চিরন্তন নয় বলে মনে করা হয়। যখন অবস্থাগুলো কেটে যায়, তখন অবস্থাধারীরাও মুক্তি পায়।
পরিবৃত্ত্যন্তরে ভূযস্তত্পদপ্রাপ্তিরুচ্যতে আত্মান্তরাভিধানং স্যাদ্যদাদ্যং নাম পঞ্চকম্
নতুন রূপান্তর হলে, সেই অবস্থায় পৌঁছানোই বলা হয়; প্রথম পাঁচটি নাম আত্মার অন্য নাম হিসেবে ধরা হয়।
অন্যত্তু ত্রিতযং নাম্নামুপাদানাদিযোগতঃ ত্রিবিধোপাধিবচনাচ্ছিব এবানুবর্ততে
কিন্তু বাকি তিনটি নাম, উপাদান কারণ ও তিনরকম সীমাবদ্ধতার জন্য, সবসময় শিবকেই বোঝায়।
অনাদিমলসংশ্লেষঃ প্রাগভাবাত্স্বভাবতঃ অত্যংতং পরিশুদ্ধাত্মেত্যতো ঽযং শিব উচ্যতে
আদি থেকে কোনো অশুদ্ধতার সংযোগ না থাকায় এবং স্বভাবতই তিনি সম্পূর্ণ নির্মল; তাই তাঁকে শিব বলা হয়।
অথবাশেষকল্যাণগুণৈকধন ঈশ্বরঃ শিব ইত্যুচ্যতে সদ্ভিশ্শিবতত্ত্বার্থবাদিভিঃ
অথবা, যিনি সকল কল্যাণের গুণে পরিপূর্ণ, সেই ঈশ্বরকেই জ্ঞানীরা শিব বলেন, কারণ তাঁরা শিবতত্ত্বের কথা বলেন।
ত্রযোবিংশতিতত্ত্বেভ্যঃ প্রকৃতির্হি পরা মতা প্রকৃতেস্তু পরং প্রাহুঃ পুরুষং পঞ্চবিংশকম্
তেইশটি তত্ত্বের মধ্যে প্রকৃতিই সর্বোচ্চ বলে ধরা হয়; প্রকৃতির ঊর্ধ্বে, পঁচিশতম পুরুষকে আরও উচ্চতর বলা হয়।
যং বেদাদৌ স্বরং প্রাহুর্বাচ্যবাচকভাবতঃ বেদৈকবেদ্যযাথাত্ম্যাদ্বেদান্তে চ প্রতিষ্ঠিতঃ
যে সত্তা বেদের শুরুতে শব্দরূপে বলা হয়েছে, শব্দ ও অর্থের সম্পর্কের কারণে, আর বেদের শেষে, জানার একমাত্র আসল বিষয় হিসেবে প্রতিষ্ঠিত।
তস্য প্রকৃতিলীনস্য যঃ পরস্স মহেশ্বরঃ তদধীনপ্রবৃত্তিত্বাত্প্রকৃতেঃ পুরুষস্য চ
যে মহেশ্বর প্রকৃতিতে বিলীন সেই সত্তারও ঊর্ধ্বে, কারণ প্রকৃতি ও পুরুষ—দুজনেরই কার্যকলাপ তাঁর উপর নির্ভরশীল।
অথবা ত্রিগুণং তত্ত্বমুপেযমিদমব্যযম্ মাযান্তু প্রকৃতিং বিদ্যান্মাযিনং তু মহেশ্বরম্
অথবা, এই অবিনাশী তত্ত্ব তিনটি গুণে গঠিত—এটাই বোঝা উচিত; প্রকৃতিকে মায়া জেনো, আর মহেশ্বরকে মায়ার অধিপতি বলে জানো।
মাযাবিক্ষোভকো ঽনংতো মহেশ্বরসমন্বযাত্ কালাত্মা পরমাত্মাদিঃ স্থূলঃ সূক্ষ্মঃ প্রকীর্তিতঃ
যিনি মায়াকে আন্দোলিত করেন, তিনি অসীম, মহেশ্বরের সঙ্গে যুক্ত; তিনিই কালাত্মা, পরমাত্মা, স্থূল ও সূক্ষ্ম রূপে পরিচিত।