শিবপুরাণম্

মাযান্তমন্তরিক্ষং তু হ্যমরেশাদিভিঃ ক্রমাত্ অংগুষ্ঠমাত্রপর্যন্তৈস্সমংতাত্সংততং ততম্

মায়া পর্যন্ত ও মধ্যবর্তী স্থান অমরেশ প্রভৃতি দ্বারা ধাপে ধাপে পরিব্যাপ্ত, অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ থেকে চরম সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত।

মহামাযাবসানা দ্যৌর্বায্বাদ্যৈর্ভুবনাধিপৈঃ অনাশ্রিতান্তৈরধ্বান্তর্বর্তিভিস্সমধিষ্ঠিতাঃ

মহামায়া পর্যন্ত স্বর্গ, বায়ু প্রভৃতি লোকপতি দ্বারা শাসিত; যারা নির্ভরহীনতার শেষে, পথের মধ্যে অবস্থান করেন, তারাও তেমনই প্রতিষ্ঠিত।

তে হি সাক্ষাদ্দিবিষদস্ত্বন্তরিক্ষসদস্তথা পৃথিবীপদ ইত্যেবং দেবা দেবব্রতৈঃ স্তুতা

তারা স্বর্গে দেবতা, মধ্যভূমিতে দেবতা, পৃথিবীতেও দেবতা; এভাবেই দেবতারা দেবতাদের ব্রত দ্বারা বন্দিত হন।

এবন্ত্রিভির্মলৈরামৈঃ পক্বৈরেব পৃথক্পৃথক্ নিদানভূতৈস্সংসাররোগঃ পুংসাং প্রবর্ততে

এই তিন অশুদ্ধি, অপরিপক্ক ও পরিপক্ক, পৃথকভাবে মানুষের সংসাররোগের কারণ হয়।

অস্য রোগস্য ভৈষজ্যং জ্ঞানমেব ন চাপরম্ ভিষগাজ্ঞাপকঃ শম্ভুশ্শিবঃ পরমকারণম্

এই রোগের একমাত্র ওষুধ হল জ্ঞান; আর কিছু নয়। শম্ভু, শিব, যিনি সর্বোচ্চ কারণ, তিনিই এই ওষুধের নির্দেশক।

অদুঃখেনা ঽপি শক্তো ঽসৌ পশূন্মোচযিতুং শিবঃ কথং দুঃখং করোতীতি নাত্র কার্যা বিচারণা

যিনি কোনো কষ্ট ছাড়াই জীবদের বন্ধন থেকে মুক্তি দিতে পারেন, সেই শিব কি কাউকে দুঃখ দিতে পারেন? এ নিয়ে কোনো সন্দেহ রাখার দরকার নেই।

দুঃখমেব হি সর্বো ঽপি সংসার ইতি নিশ্চিতম্ কথং দুঃখমদুঃখং স্যাত্স্বভাবো হ্যবিপর্যযঃ

এই সংসার তো আসলে পুরোপুরি দুঃখেই ভরা—এটা নিশ্চিত। দুঃখ কখনো সুখে বদলে যেতে পারে না, কারণ প্রকৃতি কখনো পাল্টায় না।

ন হি রোগী হ্যরোগী স্যাদ্ভিষগ্ভৈষজ্যকারণাত্ রোগার্তং তু ভিষগ্রোগাদ্ভৈষজৈস্সুখমুদ্ধরেত্

কেউ অসুস্থ হলে শুধু চিকিৎসক বা ওষুধের কারণে সে সুস্থ হয় না; তবে চিকিৎসক ওষুধ দিয়ে রোগীর কষ্ট লাঘব করেন।

এবং স্বভাবমলিনান্স্বভাবাদ্দুঃখিনঃ পশূন্ স্বাজ্ঞৌষধবিধানেন দুঃখান্মোচযতে শিবঃ

ঠিক তেমনই, যারা স্বভাবতই অশুদ্ধ ও দুঃখী, শিব তাঁর নিজের জ্ঞান ও উপায়ে তাদের দুঃখ থেকে মুক্তি দেন।

ন ভিষক্কারণং রোগে শিবঃ সংসারকারণম্ ইত্যেতদপি বৈষম্যং ন দোষাযাস্য কল্পতে

চিকিৎসক যেমন রোগের কারণ নন, তেমনি শিবও সংসারের কারণ নন; এই যে অমিল, এটাও তাঁর কোনো দোষ নয়।

দুঃখে স্বভাবসংসিদ্ধে কথন্তত্কারণং শিবঃ স্বাভাবিকো মলঃ পুংসাং স হি সংসারযত্যমূন্

যেহেতু দুঃখ স্বভাবজাত, শিব কীভাবে তার কারণ হতে পারেন? মানুষের অন্তরের অশুদ্ধতাই তাদের সংসারে ঘুরিয়ে বেড়ায়।

সংসারকারণং যত্তু মলং মাযাদ্যচেতনম্ তত্স্বযং ন প্রবর্তেত শিবসান্নিধ্যমন্তরা

সংসারের কারণ যে অশুদ্ধতা, তা মায়ার মতোই জড়; শিবের উপস্থিতি ছাড়া তা নিজে কিছু করতে পারে না।

যথা মণিরযস্কাংতস্সান্নিধ্যাদুপকারকঃ অযসশ্চলতস্তদ্বচ্ছিবো ঽপ্যস্যেতি সূরযঃ

যেমন চুম্বকের কাছে লোহা গেলে তা নড়াচড়া করে, তেমনি শিবের উপস্থিতিতেই এই অশুদ্ধতা কাজ করে—জ্ঞানীরা এভাবেই বলেন।

ন নিবর্তযিতুং শক্যং সান্নিধ্যং সদকারণম্ অধিষ্ঠাতা ততো নিত্যমজ্ঞাতো জগতশ্শিবঃ

এই উপস্থিতি, যা সব কিছুর মূল কারণ, তা দূর করা যায় না; তাই শিব, যিনি সর্বত্র অধিষ্ঠান করেন, তিনি জগতের কাছে চিরকাল অজানা থাকেন।

ন শিবেন বিনা কিংচিত্প্রবৃত্তমিহ বিদ্যতে তত্প্রেরিতমিদং সর্বং তথাপি ন স মুহ্যতি

শিব ছাড়া এখানে কিছুই ঘটে না; সবকিছু তাঁর ইচ্ছাতেই চলে, তবুও তিনি কখনো বিভ্রান্ত হন না।

শক্তিরাজ্ঞাত্মিকা তস্য নিযন্ত্রী বিশ্বতোমুখী তযা ততমিদং শশ্বত্তথাপি স ন দুষ্যতি

তাঁর শক্তি, যা আদেশের মতো সর্বত্র নিয়ন্ত্রণ করে, সমস্ত কিছুতে ছড়িয়ে আছে; তবুও তিনি কোনো দোষে দুষ্ট হন না।

অনিদং প্রথমং সর্বমীশিতব্যং স ঈশ্বরঃ ঈশনাচ্চ তদীযাজ্ঞা তথাপি স ন দুষ্যতি

তিনি সকলের অধীশ্বর, সবার আগে যিনি শাসন করেন; তাঁর শাসন থেকেই আদেশ আসে, তবুও তিনি কোনো দোষে দুষ্ট হন না।

যো ঽন্যথা মন্যতে মোহাত্স বিনষ্যতি দুর্মতিঃ তচ্ছক্তিবৈভবাদেব তথাপি স ন দুষ্যতি

যে ব্যক্তি মোহে পড়ে অন্যরকম ভাবে, সে অজ্ঞানতার কারণে নষ্ট হয়; তবুও তাঁর শক্তির মহিমায় তিনি কোনো দোষে দুষ্ট হন না।

এতস্মিন্নংতরে ব্যোম্নঃ শ্রুতাঃ বাগরীরিণী সত্যমোমমৃতং সৌম্যমিত্যাবিরভবত্স্ফুটম্

এই সময় আকাশ থেকে শোনা গেল— 'সত্য', 'ওঁ', 'অমৃত', 'শান্ত'—এই শব্দগুলি স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেল।

ততো হৃষ্টতরাঃ সর্বে বিনষ্টাশেষসংশযাঃ মুনযো বিস্মযাবিষ্টাঃ প্রেণেমুঃ পবনং প্রভুম্

তারপর সব ঋষি অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে, সমস্ত সন্দেহ দূর করে, বিস্ময়ে ভরে, বায়ুর দেবতাকে প্রণাম করলেন।

তথা বিগতসন্দেহান্কৃত্বাপি পবনো মুনীন্ নৈতে প্রতিষ্ঠিতজ্ঞানা ইতি মত্বৈবমব্রবীত্

ঋষিদের সন্দেহ দূর করার পরও, বায়ু-দেবতা ভাবলেন যে, এঁরা এখনো স্থির জ্ঞান লাভ করেননি—এই ভেবে তিনি বললেন,

পরোক্ষমপরোক্ষং চ দ্বিবিধং জ্ঞানমিষ্যতে পরোক্ষমস্থিরং প্রাহুরপরোক্ষং তু সুস্থিরম্

জ্ঞান দুই রকমের—একটা পরোক্ষ, আরেকটা প্রত্যক্ষ। পরোক্ষ জ্ঞান অস্থির, কিন্তু প্রত্যক্ষ জ্ঞান সত্যিই স্থির।

হেতূপদেশগম্যং যত্তত্পরোক্ষং প্রচক্ষতে অপরোক্ষং পুনঃ শ্রেষ্ঠাদনুষ্ঠানাদ্ভবিষ্যতি

যা যুক্তি ও উপদেশ দিয়ে জানা যায়, তা-ই পরোক্ষ জ্ঞান; কিন্তু শ্রেষ্ঠ সাধনার ফলে যে জ্ঞান হয়, সেটাই প্রত্যক্ষ ও স্থায়ী।

নাপরোক্ষাদৃতে মোক্ষ ইতি কৃত্বা বিনিশ্চযম্ শ্রেষ্ঠানুষ্ঠানসিদ্ধ্যর্থং প্রযতধ্বমতন্দ্রিতাঃ

নিজের মনে দৃঢ়ভাবে ঠিক করে নাও, প্রত্যক্ষ জ্ঞান ছাড়া মুক্তি হয় না। তাই শ্রেষ্ঠ সাধনার সিদ্ধির জন্য ক্লান্তিহীন চেষ্টা করো।

কিং তচ্ছ্রেষ্টমনুষ্ঠানং মোক্ষো যেনপরোক্ষিতঃ তত্তস্য সাধনং চাদ্য বক্তুমর্হসি মারুত

কোন সাধনাই শ্রেষ্ঠ, যার দ্বারা মুক্তি প্রত্যক্ষভাবে লাভ হয়? হে মারুত, আজ তুমি তার উপায়টি বলো।

শৈবো হি পরমো ধর্মঃ শ্রেষ্ঠানুষ্ঠানশব্দিতঃ যত্রাপরোক্ষো লক্ষ্যেত সাক্ষান্মোক্ষপ্রদঃ শিবঃ

শৈব ধর্মই সর্বোচ্চ ধর্ম, যাকে শ্রেষ্ঠ সাধনা বলা হয়। এখানে প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভ হয়, আর শিব নিজেই মুক্তি দেন।

স তু পঞ্চবিধো জ্ঞেযঃ পঞ্চভিঃ পর্বভিঃ ক্রমাত্ ক্রিযাতপোজপধ্যানজ্ঞানাত্মভিরনুত্তরৈঃ

এটি পাঁচ ভাগে বিভক্ত—কর্ম, তপস্যা, জপ, ধ্যান ও জ্ঞান; প্রতিটি ধাপে এগিয়ে যেতে হয় এবং প্রত্যেকটি নিজ নিজ স্থানে শ্রেষ্ঠ।

তৈরেব সোত্তরৈস্সিদ্ধো ধর্মস্তু পরমো মতঃ পরোক্ষমপরোক্ষং চ জ্ঞানং যত্র চ মোক্ষদম্

এই পাঁচটি ও তাদের উচ্চতর রূপের মাধ্যমেই সর্বোচ্চ ধর্ম সিদ্ধ হয়; যেখানে পরোক্ষ ও প্রত্যক্ষ দুই ধরনের জ্ঞান থাকে, সেটিই মুক্তি দেয়।

পরমো ঽপরমশ্চোভৌ ধর্মৌ হি শ্রুতিচোদিতৌ ধর্মশব্দাভিধেযের্থে প্রমাণং শ্রুতিরেব নঃ

শাস্ত্রে উভয়—সর্বোচ্চ ও সাধারণ ধর্ম—বর্ণিত হয়েছে; 'ধর্ম' শব্দের অর্থ যা, তার জন্য আমাদের একমাত্র প্রমাণ শাস্ত্রই।