শিবপুরাণম্

মূর্তাত্মন্যেবমৈশ্বর্যমীশ্বরস্যৈব নাত্মনাম্ ন হি কাষ্ঠং জ্বলত্যূর্ধ্বমগ্নিরেব জ্বলত্যসৌ

দেহী আত্মার মধ্যে অধিপত্য একমাত্র ঈশ্বরের, ব্যক্তিগত আত্মার নয়; যেমন কাঠ নিজে উপরে জ্বলে না, আগুনই জ্বলে।

কাষ্ঠস্যাংগারতা নাগ্নেরেবমত্রাপি যোজ্যতাম্ অত এব জগত্যস্মিন্কাষ্ঠপাষাণমৃত্স্বপি

কাঠের অঙ্গার হওয়া কাঠেরই, আগুনের নয়; এভাবেই বুঝতে হবে—এই জগতে কাঠ, পাথর বা মাটির মধ্যেও—

শিবাবেশবশাদেব শিবত্বমুপচর্যতে মৈত্র্যাদযো গুণা গৌণাস্তস্মাত্তে ভিন্নবৃত্তযঃ

শিবের প্রভাবেই শিবত্বের ধারণা হয়; যেমন মৈত্রীর মতো গুণগুলি গৌণ, তাই তাদের কার্য আলাদা।

তৈর্গুণৈরুপরক্তানাং দোষায চ গুণায চ যত্তু গৌণমগৌণং চ তত্সর্বমনুগৃহ্ণতঃ ন গুণায ন দোষায শিবস্য গুণবৃত্তযঃ

এই গুণে যাদের মন রঞ্জিত হয়, তাদের জন্য তা গুণ বা দোষ হতে পারে; কিন্তু যা গৌণ বা অগৌণ, সবই তিনি গ্রহণ করেন—শিবের গুণের কার্য গুণ বা দোষের জন্য নয়।

ন চানুগ্রহশব্দার্থং গৌণমাহুর্বিপশ্চিতঃ সংসারমোচনং কিং তু শৈবমাজ্ঞামযং হিতম্

জ্ঞানীরা ‘অনুগ্রহ’ শব্দকে গৌণ বলেন না; বরং সংসারমুক্তিই আসল কল্যাণ, যা শিবের আদেশ ও মঙ্গল।

হিতং তদাজ্ঞাকরণং যদ্ধিতং তদনুগ্রহঃ সর্বং হিতে নিযুঞ্জাবঃ সর্বানুগ্রহকারকঃ

যা তাঁর আদেশ মেনে করা হয়, তাই কল্যাণ; সেই কল্যাণই অনুগ্রহ। আমাদের উচিত সকলকে কল্যাণে নিয়োজিত করা, কারণ তিনিই সর্বজনের অনুগ্রহের কারণ।

যস্তূপকারশব্দার্থস্তমপ্যাহুরনুগ্রহম্ তস্যাপি হিতরূপত্বাচ্ছিবঃ সর্বোপকারকঃ

‘সহায়তা’ শব্দের অর্থও অনুগ্রহ বলা হয়েছে, কারণ সেটাও কল্যাণেরই রূপ; তাই শিবই সকলের উপকারকারী।

হিতে সদা নিযুক্তং তু সর্বং চিদচিদাত্মকম্ স্বভাবপ্রতিবন্ধং তত্সমং ন লভতে হিতম্

চেতন-অচেতন সব কিছুই সদা কল্যাণে নিয়োজিত, কিন্তু নিজের স্বভাবের বাধায় সবাই সমানভাবে কল্যাণ পায় না।

যথা বিকাসযত্যেব রবিঃ পদ্মানি ভানুভিঃ সমং ন বিকসন্ত্যেব স্বস্বভাবানুরোধতঃ

যেমন সূর্য কিরণে পদ্ম ফোটায়, তবু সব পদ্ম সমানভাবে ফোটে না, প্রত্যেকেই নিজের স্বভাব অনুযায়ী ফোটে—

স্বভাবো ঽপি হি ভাবানাং ভাবিনো ঽর্থস্য কারণম্ ন হি স্বভাবো নশ্যন্তমর্থং কর্তৃষু সাধযেত্

কারণ, সত্তার স্বভাবই ভবিষ্যৎ ফলের কারণ; কিন্তু সেই স্বভাব কর্মীদের মধ্যে নাশবান্ধ ফল দিতে পারে না।

সুবর্ণমেব নাংগারং দ্রাবযত্যগ্নিসংগমঃ এবং পক্বমলানেব মোচযেন্ন শিবপরান্

শুধু সোনা, অঙ্গার নয়, আগুনে গলে; তেমনি যাদের অশুচি পাকা, তারাই মুক্তি পায়, শুধু শিবভক্ত হলে নয়।

যদ্যথা ভবিতুং যোগ্যং তত্তথা ন ভবেত্স্বযম্ বিনা ভাবনযা কর্তা স্বতন্ত্রস্সন্ততো ভবেত্

যা যা হওয়ার যোগ্য, তা নিজে নিজে হয় না; সদা স্বাধীন কর্তার দ্বারা তা হয়।

স্বভাববিমলো যদ্বত্সর্বানুগ্রাহকশ্শিবঃ স্বভাবমলিনাস্তদ্বদাত্মনো জীবসংজ্ঞিতাঃ

যেমন শিব স্বভাবত পবিত্র ও সর্বজনের অনুগ্রহদাতা, তেমনি যাদের স্বভাব অপবিত্র, তাদেরই জীব বলা হয়।

অন্যথা সংসরন্ত্যেতে নিযমান্ন শিবঃ কথম্ কর্মমাযানুবন্ধোস্য সংসারঃ কথ্যতে বুধৈঃ

নচেৎ, এরা নিয়মমতো ঘুরে বেড়াত; কিন্তু কর্ম ও মায়ার বন্ধনে শিব সংসারে ঘোরেন—এ কথা জ্ঞানীরা বলেন না।

অনুবন্ধো ঽযমস্যৈব ন শিবস্যেতি হেতুমান্ স হেতুরাত্মনামেব নিজো নাগন্তুকো মলঃ

এই বন্ধন কেবল আত্মার, শিবের নয়; কারণ, অশুচি আত্মার নিজস্ব, বাইরের নয়।

আগন্তুকত্বে কস্যাপি ভাব্যং কেনাপি হেতুনা যো ঽযং হেতুরসাবেকস্ত্ববিচিত্রস্বভাবতঃ

যদি বাইরের হতো, তবে কোনো না কোনো কারণে আসত; কিন্তু এই কারণ এক ও স্বভাবত বিশেষ।

আত্মতাযাঃ সমত্বে ঽপি বদ্ধা মুক্তাঃ পরে যতঃ বদ্ধেষ্বেব পুনঃ কেচিল্লযভোগাধিকারতঃ

আত্মার স্বরূপ এক হলেও, কেউ বাঁধা, কেউ মুক্ত; বাঁধাদের মধ্যেও কেউ কেউ লয় ও ভোগের অধিকারে পৃথক।

জ্ঞানৈশ্বর্যাদিবৈষম্যং ভজন্তে সোত্তরাধরাঃ কেচিন্মূর্ত্যাত্মতাং যান্তি কেচিদাসন্নগোচরাঃ

কেউ কেউ জ্ঞান, শক্তি ইত্যাদিতে বেশি বা কম হয়ে থাকেন; কেউ দেহধারী অবস্থায় পৌঁছান, আবার কেউ নিকটবর্তী জগতে অবস্থান করেন।

মূর্ত্যাত্মসু শিবাঃ কেচিদধ্বনাং মূর্ধসু স্থিতাঃ মধ্যে মহেশ্বরা রুদ্রাস্ত্বর্বাচীনপদে স্থিতাঃ

যারা দেহধারী, তাদের মধ্যে কেউ শিব, যারা পথের চূড়ায় প্রতিষ্ঠিত; মাঝখানে মহেশ্বর ও রুদ্ররা আছেন; আর যারা নিচে, তারা নিম্নস্থানে থাকেন।

আসন্নে ঽপি চ মাযাযাঃ পরস্মাত্কারণাত্ত্রযম্ তত্রাপ্যাত্মা স্থিতো ঽধস্তাদন্তরাত্মা চ মধ্যতঃ

মায়ার কাছাকাছি থাকলেও, বিশেষ তিনটি কারণে, সেখানে আত্মা নিচে অবস্থান করে, আর অন্তরাত্মা মাঝখানে থাকে।

পরস্তাত্পরমাত্মেতি ব্রহ্মবিষ্ণুমহেশ্বরাঃ বর্তন্তে বসবঃ কেচিত্পরমাত্মপদাশ্রযাঃ

তারও ওপরে আছেন পরমাত্মা; সেখানে ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেশ্বর বিরাজমান, এবং কিছু বসু পরমাত্মার অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত।

অন্তরাত্মপদে কেচিত্কেচিদাত্মপদে তথা শান্ত্যতীতপদে শৈবাঃ শান্তে মাহেশ্বরে ততঃ

কেউ কেউ অন্তরাত্মার স্তরে, কেউ আত্মার স্তরে থাকেন; শৈবেরা শান্তির ঊর্ধ্বে, আর মহেশ্বররা শান্তিস্থানে থাকেন, তার পরে।

বিদ্যাযান্তু যথা রৌদ্রাঃ প্রতিষ্ঠাযাং তু বৈষ্ণবাঃ নিবৃত্তৌ চ তথাত্মানো ব্রহ্মা ব্রহ্মাংগযোনযঃ

বিদ্যার ক্ষেত্রে রৌদ্ররা, প্রতিষ্ঠার স্থানে বৈষ্ণবরা, আর নির্লিপ্তির স্থানে আত্মা, ব্রহ্মা ও ব্রহ্মার সন্তানরা থাকেন।

দেবযোন্যষ্টকং মুখ্যং মানুষ্যমথ মধ্যমম্ পক্ষ্যাদযো ঽধমাঃ পঞ্চযোনযস্তাশ্চতুর্দশ

দেবতার আটটি প্রধান জন্ম শ্রেষ্ঠ, মানুষের জন্ম মধ্যম, আর পাখি প্রভৃতি নিম্নতম; এই পাঁচ ধরনের জন্ম মিলে চৌদ্দটি হয়।

উত্তরাধরভাবো ঽপি জ্ঞেযস্সংসারিণো মলঃ যথামভাবো মুক্তস্য পূর্বং পশ্চাত্তু পক্বতা

উচ্চ বা নিম্ন হওয়া সংসারী আত্মার অশুদ্ধি; যেমন মুক্ত আত্মার অশুদ্ধি থাকে না—প্রথমে অপরিপক্ক, পরে পরিপক্ক হয়।

মলো ঽপ্যামশ্চ পক্বশ্চ ভবেত্সংসারকারণম্ আমে ত্বধরতা পুংসাং পক্বে তূত্তরতা ক্রমাত্

অশুদ্ধিও অপরিপক্ক ও পরিপক্ক হয়, আর এটাই সংসারের কারণ; অপরিপক্ক হলে মানুষের মধ্যে নিচু অবস্থা, পরিপক্ক হলে ধাপে ধাপে উন্নতি হয়।

পশ্বাত্মানস্ত্রিধাভিন্না একদ্বিত্রিমলাঃ ক্রমাত্ অত্রোত্তরা একমলা দ্বিমলা মধ্যমা মতাঃ ত্রিমলাস্ত্বধমা জ্ঞেযা যথোত্তরমধিষ্ঠিতাঃ

পশুর মতো আবদ্ধ আত্মা তিন ভাগে বিভক্ত—এক, দুই বা তিন অশুদ্ধি নিয়ে; এদের মধ্যে এক অশুদ্ধি যাদের, তারা শ্রেষ্ঠ; দুই অশুদ্ধি মধ্যম, তিন অশুদ্ধি যাদের, তারা নিম্ন, প্রত্যেকে নিজ নিজ স্তরে প্রতিষ্ঠিত।

ত্রিমলানধিতিষ্ঠংতি দ্বিমলৈকমলাঃ ক্রমাত্ ইত্থমৌপাধিকো ভেদো বিশ্বস্য পরিকল্পিতঃ

তিন অশুদ্ধি যাদের, তারা দুই ও এক অশুদ্ধি যাদের দ্বারা পরিচালিত হয়; এভাবেই উপাধি অনুযায়ী জগতের এই ভেদবুদ্ধি কল্পিত।

একদ্বিত্রিমলান্সর্বাঞ্ছিব একো ঽধিতিষ্ঠতি অশিবাত্মকমপ্যেতচ্ছিবেনাধিষ্ঠিতং যথা

এক, দুই বা তিন অশুদ্ধি যাদের, তাদের সকলেরই উপর শিব একাই অধিষ্ঠান করেন; এমনকি অশিব স্বভাবও শিবের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, যেমন হওয়া উচিত।