শিবপুরাণম্

তস্মাদ্দুঃখাত্মিকাং হিংসাং কুর্বাণো যঃ সনির্ঘৃণঃ ইতি নির্বংধযংত্যেকে নিযমো নেতি চাপরে

তাই, যে নির্দয়ভাবে কষ্ট দেয়—কেউ বলেন, এটা সর্বদা নিষিদ্ধ; আবার কেউ বলেন, সবসময় নয়।

নিদানজ্ঞস্য ভিষজো রুগ্ণো হিংসাং প্রযুংজতঃ ন কিংচিদপি নৈর্ঘৃণ্যং ঘৃণৈবাত্র প্রযোজিকা

চিকিৎসক যখন রোগের কারণ জেনে চিকিৎসার জন্য কষ্ট দেন, তখন কোনো নির্দয়তা থাকে না; বরং, করুণা থেকেই করেন।

ঘৃণাপি ন গুণাযৈব হিংস্রেষু প্রতিযোগিষু তাদৃশেষু ঘৃণী ভ্রান্ত্যা ঘৃণান্তরিতনির্ঘৃণঃ

যারা ক্ষতিকর, তাদের প্রতি করুণা সবসময় গুণ নয়; এমন অবস্থায় ভুল করে করুণা দেখালে, আসলে তা নির্দয়তাই হয়।

উপেক্ষাপীহ দোষাহ রক্ষ্যেষু প্রতিযোগিষু শক্তৌ সত্যামুপেক্ষাতো রক্ষ্যস্সদ্যো বিপদ্যতে

রক্ষা করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও অবহেলা করলে, সেটাও দোষ; অবহেলা করলে, যাকে রক্ষা করা উচিত, সে সঙ্গে সঙ্গে বিপদে পড়ে।

সর্পস্যা ঽ ঽস্যগতম্পশ্যন্যস্তু রক্ষ্যমুপেক্ষতে দোষাভাসান্সমুত্প্রেক্ষ্য ফলতঃ সো ঽপি নির্ঘৃণঃ

যদি কেউ দেখে যে সাপ এগিয়ে আসছে, তবুও কেবল দোষের কথা ভেবে রক্ষা না করে, তাহলে ফলাফলে সেও নির্দয় হয়।

তস্মাদ্ ঘৃণা গুণাযৈব সর্বথেতি ন সংমতম্ সংমতং প্রাপ্তকামিত্বং সর্বং ত্বন্যদসম্মতম্

তাই, করুণা সর্বদা গুণ—এটা মানা যায় না; যা উদ্দেশ্য সিদ্ধ করে, তাই মান্য, বাকিটা অগ্রাহ্য।

মূর্ত্যাত্মস্বপি রাগাদ্যা দোষাঃ সন্ত্যেব বস্তুতঃ তথাপি তেষামেবৈতে ন শিবস্য তু সর্বথা অগ্নাবপি সমাবিষ্টং তাম্রং খলু সকালিকম্

দেহধারীদের মধ্যে আসক্তি ইত্যাদি দোষ সত্যিই থাকে; তবে, সেগুলো তাদেরই, শিবের নয়—যেমন আগুনে তামা দিলেও কিছুক্ষণ আলাদা থাকে।

ইতি নাগ্নিরসৌ দুষ্যেত্তাম্রসংসর্গকারণাত্ নাগ্নেরশুচিসংসর্গাদশুচিত্বমপেক্ষতে

তাই, তামার সংস্পর্শে আগুন অপবিত্র হয় না; বরং, অপবিত্রের সংস্পর্শে তামাই অপবিত্র হয়, আগুন নয়।

অশুচেস্ত্বগ্নিসংযোগাচ্ছুচিত্বমপি জাযতে এবং শোধ্যাত্মসংসর্গান্ন হ্যশুদ্ধঃ শিবো ভবেত্

তবু, আগুনের সংস্পর্শে অপবিত্রও পবিত্র হয়; তেমনি, শুদ্ধ আত্মার সংযোগে শিব কখনো অপবিত্র হন না।

শিবসংসর্গতস্ত্বেষ শোধ্যাত্মৈব হি শুধ্যতি অযস্যগ্নৌ সমাবিষ্টে দাহো ঽগ্নেরেব নাযসঃ

শিবের সংস্পর্শে অপবিত্র আত্মা পবিত্র হয়, যেমন আগুনে লোহা দিলে পোড়ার গুণ আগুনের, লোহার নয়।

মূর্তাত্মন্যেবমৈশ্বর্যমীশ্বরস্যৈব নাত্মনাম্ ন হি কাষ্ঠং জ্বলত্যূর্ধ্বমগ্নিরেব জ্বলত্যসৌ

দেহী আত্মার মধ্যে অধিপত্য একমাত্র ঈশ্বরের, ব্যক্তিগত আত্মার নয়; যেমন কাঠ নিজে উপরে জ্বলে না, আগুনই জ্বলে।

কাষ্ঠস্যাংগারতা নাগ্নেরেবমত্রাপি যোজ্যতাম্ অত এব জগত্যস্মিন্কাষ্ঠপাষাণমৃত্স্বপি

কাঠের অঙ্গার হওয়া কাঠেরই, আগুনের নয়; এভাবেই বুঝতে হবে—এই জগতে কাঠ, পাথর বা মাটির মধ্যেও—

শিবাবেশবশাদেব শিবত্বমুপচর্যতে মৈত্র্যাদযো গুণা গৌণাস্তস্মাত্তে ভিন্নবৃত্তযঃ

শিবের প্রভাবেই শিবত্বের ধারণা হয়; যেমন মৈত্রীর মতো গুণগুলি গৌণ, তাই তাদের কার্য আলাদা।

তৈর্গুণৈরুপরক্তানাং দোষায চ গুণায চ যত্তু গৌণমগৌণং চ তত্সর্বমনুগৃহ্ণতঃ ন গুণায ন দোষায শিবস্য গুণবৃত্তযঃ

এই গুণে যাদের মন রঞ্জিত হয়, তাদের জন্য তা গুণ বা দোষ হতে পারে; কিন্তু যা গৌণ বা অগৌণ, সবই তিনি গ্রহণ করেন—শিবের গুণের কার্য গুণ বা দোষের জন্য নয়।

ন চানুগ্রহশব্দার্থং গৌণমাহুর্বিপশ্চিতঃ সংসারমোচনং কিং তু শৈবমাজ্ঞামযং হিতম্

জ্ঞানীরা ‘অনুগ্রহ’ শব্দকে গৌণ বলেন না; বরং সংসারমুক্তিই আসল কল্যাণ, যা শিবের আদেশ ও মঙ্গল।

হিতং তদাজ্ঞাকরণং যদ্ধিতং তদনুগ্রহঃ সর্বং হিতে নিযুঞ্জাবঃ সর্বানুগ্রহকারকঃ

যা তাঁর আদেশ মেনে করা হয়, তাই কল্যাণ; সেই কল্যাণই অনুগ্রহ। আমাদের উচিত সকলকে কল্যাণে নিয়োজিত করা, কারণ তিনিই সর্বজনের অনুগ্রহের কারণ।

যস্তূপকারশব্দার্থস্তমপ্যাহুরনুগ্রহম্ তস্যাপি হিতরূপত্বাচ্ছিবঃ সর্বোপকারকঃ

‘সহায়তা’ শব্দের অর্থও অনুগ্রহ বলা হয়েছে, কারণ সেটাও কল্যাণেরই রূপ; তাই শিবই সকলের উপকারকারী।

হিতে সদা নিযুক্তং তু সর্বং চিদচিদাত্মকম্ স্বভাবপ্রতিবন্ধং তত্সমং ন লভতে হিতম্

চেতন-অচেতন সব কিছুই সদা কল্যাণে নিয়োজিত, কিন্তু নিজের স্বভাবের বাধায় সবাই সমানভাবে কল্যাণ পায় না।

যথা বিকাসযত্যেব রবিঃ পদ্মানি ভানুভিঃ সমং ন বিকসন্ত্যেব স্বস্বভাবানুরোধতঃ

যেমন সূর্য কিরণে পদ্ম ফোটায়, তবু সব পদ্ম সমানভাবে ফোটে না, প্রত্যেকেই নিজের স্বভাব অনুযায়ী ফোটে—

স্বভাবো ঽপি হি ভাবানাং ভাবিনো ঽর্থস্য কারণম্ ন হি স্বভাবো নশ্যন্তমর্থং কর্তৃষু সাধযেত্

কারণ, সত্তার স্বভাবই ভবিষ্যৎ ফলের কারণ; কিন্তু সেই স্বভাব কর্মীদের মধ্যে নাশবান্ধ ফল দিতে পারে না।

সুবর্ণমেব নাংগারং দ্রাবযত্যগ্নিসংগমঃ এবং পক্বমলানেব মোচযেন্ন শিবপরান্

শুধু সোনা, অঙ্গার নয়, আগুনে গলে; তেমনি যাদের অশুচি পাকা, তারাই মুক্তি পায়, শুধু শিবভক্ত হলে নয়।

যদ্যথা ভবিতুং যোগ্যং তত্তথা ন ভবেত্স্বযম্ বিনা ভাবনযা কর্তা স্বতন্ত্রস্সন্ততো ভবেত্

যা যা হওয়ার যোগ্য, তা নিজে নিজে হয় না; সদা স্বাধীন কর্তার দ্বারা তা হয়।

স্বভাববিমলো যদ্বত্সর্বানুগ্রাহকশ্শিবঃ স্বভাবমলিনাস্তদ্বদাত্মনো জীবসংজ্ঞিতাঃ

যেমন শিব স্বভাবত পবিত্র ও সর্বজনের অনুগ্রহদাতা, তেমনি যাদের স্বভাব অপবিত্র, তাদেরই জীব বলা হয়।

অন্যথা সংসরন্ত্যেতে নিযমান্ন শিবঃ কথম্ কর্মমাযানুবন্ধোস্য সংসারঃ কথ্যতে বুধৈঃ

নচেৎ, এরা নিয়মমতো ঘুরে বেড়াত; কিন্তু কর্ম ও মায়ার বন্ধনে শিব সংসারে ঘোরেন—এ কথা জ্ঞানীরা বলেন না।

অনুবন্ধো ঽযমস্যৈব ন শিবস্যেতি হেতুমান্ স হেতুরাত্মনামেব নিজো নাগন্তুকো মলঃ

এই বন্ধন কেবল আত্মার, শিবের নয়; কারণ, অশুচি আত্মার নিজস্ব, বাইরের নয়।

আগন্তুকত্বে কস্যাপি ভাব্যং কেনাপি হেতুনা যো ঽযং হেতুরসাবেকস্ত্ববিচিত্রস্বভাবতঃ

যদি বাইরের হতো, তবে কোনো না কোনো কারণে আসত; কিন্তু এই কারণ এক ও স্বভাবত বিশেষ।

আত্মতাযাঃ সমত্বে ঽপি বদ্ধা মুক্তাঃ পরে যতঃ বদ্ধেষ্বেব পুনঃ কেচিল্লযভোগাধিকারতঃ

আত্মার স্বরূপ এক হলেও, কেউ বাঁধা, কেউ মুক্ত; বাঁধাদের মধ্যেও কেউ কেউ লয় ও ভোগের অধিকারে পৃথক।

জ্ঞানৈশ্বর্যাদিবৈষম্যং ভজন্তে সোত্তরাধরাঃ কেচিন্মূর্ত্যাত্মতাং যান্তি কেচিদাসন্নগোচরাঃ

কেউ কেউ জ্ঞান, শক্তি ইত্যাদিতে বেশি বা কম হয়ে থাকেন; কেউ দেহধারী অবস্থায় পৌঁছান, আবার কেউ নিকটবর্তী জগতে অবস্থান করেন।

মূর্ত্যাত্মসু শিবাঃ কেচিদধ্বনাং মূর্ধসু স্থিতাঃ মধ্যে মহেশ্বরা রুদ্রাস্ত্বর্বাচীনপদে স্থিতাঃ

যারা দেহধারী, তাদের মধ্যে কেউ শিব, যারা পথের চূড়ায় প্রতিষ্ঠিত; মাঝখানে মহেশ্বর ও রুদ্ররা আছেন; আর যারা নিচে, তারা নিম্নস্থানে থাকেন।