শিবপুরাণম্

যত্সিদ্ধিরীশ্বরত্বেন কার্যবর্গস্য কৃত্স্নশঃ ন স চেদীশতাং কুর্যাজ্জগতঃ কথমীশ্বরঃ

যে সিদ্ধি ঈশ্বররূপে সমস্ত কাজের পূর্ণতা, তিনি যদি জগতের উপর কর্তৃত্ব না করেন, তবে কিভাবে তিনি জগতের ঈশ্বর হবেন?

ঈশেচ্ছা চ বিধাতৃত্বং বিধেরাজ্ঞাপনং পরম্ আজ্ঞাবশ্যমিদং কুর্যান্ন কুর্যাদিতি শাসনম্

প্রভুর ইচ্ছাতেই সৃষ্টি হয়; সৃষ্টিকর্তার আদেশই সবার উপরে। তাঁর নির্দেশ—‘এটা করো, ওটা কোরো না’—এই নিয়মই মানতে হয়।

তচ্ছাসনানুবর্তিত্বং সাধুভাবস্য লক্ষণম্ বিপরীতসমাধোঃ স্যান্ন সর্বং তত্তু দৃশ্যতে

এই নিয়ম মেনে চলাই সৎগুণের চিহ্ন; উল্টো করলে তা সৎ নয়। তবে, সবাই সবসময় এমনভাবে চলে না।

সাধু সংরক্ষণীযং চেদ্বিনিবর্ত্যমসাধু যত্ নিবর্ততে চ সামাদেরংতে দণ্ডো হি সাধনম্

যা ভালো, তা রক্ষা করা উচিত; যা ভালো নয়, তা থেকে বিরত থাকতে হয়। ভালোভাবে বোঝানোয় কাজ না হলে, শাস্তিই তখন উপায়।

হিতার্থলক্ষণং চেদং দণ্ডান্তমনুশাসনম্ অতো যদ্বিপরীতং তদহিতং সংপ্রচক্ষতে

শাস্তি পর্যন্ত গিয়ে যেটা শেখানো হয়, তার লক্ষ্য থাকে মঙ্গল। তাই, এর বিপরীত যা কিছু, তা অকল্যাণকর বলে ধরা হয়।

হিতে সদা নিষণ্ণানামীশ্বরস্য নিদর্শনম্ স কথং দুষ্যতে সদ্ভিরসতামেব নিগ্রহাত্

যারা সর্বদা মঙ্গলের পথে থাকে, তারা প্রভুর আদর্শ। সৎলোকেরা তো শুধু অসৎদের দমন করে, তাই তাদের দোষ দেওয়া যায় না।

অযুক্তকারিণো লোকে গর্হণীযাবিবেকিতা যদুদ্বেজযতে লোকন্তদযুক্তং প্রচক্ষতে

যারা ভুলভাবে কাজ করে, বিচার-বুদ্ধি ছাড়া চলে, তাদের দোষারোপ করা উচিত; যা মানুষের মনে অশান্তি আনে, তাই অনুচিত।

সর্বো ঽপি নিগ্রহো লোকে ন চ বিদ্বেষপূর্বকঃ ন হি দ্বেষ্টি পিতা পুত্রং যো নিগৃহ্যাতি শিক্ষযেত্

সংসারে সব দমনই বিদ্বেষ থেকে হয় না; যেমন, বাবা যখন ছেলেকে শাসন করে শেখান, তখন তো ঘৃণা করেন না।

মাধ্যস্থেনাপি নিগ্রাহ্যান্যো নিগৃহ্ণাতি মার্গতঃ তস্যাপ্যবশ্যং যত্কিংচিন্নৈর্ঘৃণ্যমনুবর্ততে

নিরপেক্ষ কেউও প্রয়োজনে অন্যকে দমন করতে বাধ্য; তবে, এতে কিছুটা কঠোরতা আসেই।

অন্যথা ন হিনস্ত্যেব সদোষানপ্যসৌ পরান্ হিনস্তি চাযমপ্যজ্ঞান্পরং মাধ্যস্থ্যমাচরন্

নইলে, দোষ থাকলেও সে কাউকে কষ্ট দেয় না; কিন্তু অজ্ঞানতাবশত নিরপেক্ষ থাকলে, তখন সে ক্ষতি করে ফেলে।

তস্মাদ্দুঃখাত্মিকাং হিংসাং কুর্বাণো যঃ সনির্ঘৃণঃ ইতি নির্বংধযংত্যেকে নিযমো নেতি চাপরে

তাই, যে নির্দয়ভাবে কষ্ট দেয়—কেউ বলেন, এটা সর্বদা নিষিদ্ধ; আবার কেউ বলেন, সবসময় নয়।

নিদানজ্ঞস্য ভিষজো রুগ্ণো হিংসাং প্রযুংজতঃ ন কিংচিদপি নৈর্ঘৃণ্যং ঘৃণৈবাত্র প্রযোজিকা

চিকিৎসক যখন রোগের কারণ জেনে চিকিৎসার জন্য কষ্ট দেন, তখন কোনো নির্দয়তা থাকে না; বরং, করুণা থেকেই করেন।

ঘৃণাপি ন গুণাযৈব হিংস্রেষু প্রতিযোগিষু তাদৃশেষু ঘৃণী ভ্রান্ত্যা ঘৃণান্তরিতনির্ঘৃণঃ

যারা ক্ষতিকর, তাদের প্রতি করুণা সবসময় গুণ নয়; এমন অবস্থায় ভুল করে করুণা দেখালে, আসলে তা নির্দয়তাই হয়।

উপেক্ষাপীহ দোষাহ রক্ষ্যেষু প্রতিযোগিষু শক্তৌ সত্যামুপেক্ষাতো রক্ষ্যস্সদ্যো বিপদ্যতে

রক্ষা করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও অবহেলা করলে, সেটাও দোষ; অবহেলা করলে, যাকে রক্ষা করা উচিত, সে সঙ্গে সঙ্গে বিপদে পড়ে।

সর্পস্যা ঽ ঽস্যগতম্পশ্যন্যস্তু রক্ষ্যমুপেক্ষতে দোষাভাসান্সমুত্প্রেক্ষ্য ফলতঃ সো ঽপি নির্ঘৃণঃ

যদি কেউ দেখে যে সাপ এগিয়ে আসছে, তবুও কেবল দোষের কথা ভেবে রক্ষা না করে, তাহলে ফলাফলে সেও নির্দয় হয়।

তস্মাদ্ ঘৃণা গুণাযৈব সর্বথেতি ন সংমতম্ সংমতং প্রাপ্তকামিত্বং সর্বং ত্বন্যদসম্মতম্

তাই, করুণা সর্বদা গুণ—এটা মানা যায় না; যা উদ্দেশ্য সিদ্ধ করে, তাই মান্য, বাকিটা অগ্রাহ্য।

মূর্ত্যাত্মস্বপি রাগাদ্যা দোষাঃ সন্ত্যেব বস্তুতঃ তথাপি তেষামেবৈতে ন শিবস্য তু সর্বথা অগ্নাবপি সমাবিষ্টং তাম্রং খলু সকালিকম্

দেহধারীদের মধ্যে আসক্তি ইত্যাদি দোষ সত্যিই থাকে; তবে, সেগুলো তাদেরই, শিবের নয়—যেমন আগুনে তামা দিলেও কিছুক্ষণ আলাদা থাকে।

ইতি নাগ্নিরসৌ দুষ্যেত্তাম্রসংসর্গকারণাত্ নাগ্নেরশুচিসংসর্গাদশুচিত্বমপেক্ষতে

তাই, তামার সংস্পর্শে আগুন অপবিত্র হয় না; বরং, অপবিত্রের সংস্পর্শে তামাই অপবিত্র হয়, আগুন নয়।

অশুচেস্ত্বগ্নিসংযোগাচ্ছুচিত্বমপি জাযতে এবং শোধ্যাত্মসংসর্গান্ন হ্যশুদ্ধঃ শিবো ভবেত্

তবু, আগুনের সংস্পর্শে অপবিত্রও পবিত্র হয়; তেমনি, শুদ্ধ আত্মার সংযোগে শিব কখনো অপবিত্র হন না।

শিবসংসর্গতস্ত্বেষ শোধ্যাত্মৈব হি শুধ্যতি অযস্যগ্নৌ সমাবিষ্টে দাহো ঽগ্নেরেব নাযসঃ

শিবের সংস্পর্শে অপবিত্র আত্মা পবিত্র হয়, যেমন আগুনে লোহা দিলে পোড়ার গুণ আগুনের, লোহার নয়।

মূর্তাত্মন্যেবমৈশ্বর্যমীশ্বরস্যৈব নাত্মনাম্ ন হি কাষ্ঠং জ্বলত্যূর্ধ্বমগ্নিরেব জ্বলত্যসৌ

দেহী আত্মার মধ্যে অধিপত্য একমাত্র ঈশ্বরের, ব্যক্তিগত আত্মার নয়; যেমন কাঠ নিজে উপরে জ্বলে না, আগুনই জ্বলে।

কাষ্ঠস্যাংগারতা নাগ্নেরেবমত্রাপি যোজ্যতাম্ অত এব জগত্যস্মিন্কাষ্ঠপাষাণমৃত্স্বপি

কাঠের অঙ্গার হওয়া কাঠেরই, আগুনের নয়; এভাবেই বুঝতে হবে—এই জগতে কাঠ, পাথর বা মাটির মধ্যেও—

শিবাবেশবশাদেব শিবত্বমুপচর্যতে মৈত্র্যাদযো গুণা গৌণাস্তস্মাত্তে ভিন্নবৃত্তযঃ

শিবের প্রভাবেই শিবত্বের ধারণা হয়; যেমন মৈত্রীর মতো গুণগুলি গৌণ, তাই তাদের কার্য আলাদা।

তৈর্গুণৈরুপরক্তানাং দোষায চ গুণায চ যত্তু গৌণমগৌণং চ তত্সর্বমনুগৃহ্ণতঃ ন গুণায ন দোষায শিবস্য গুণবৃত্তযঃ

এই গুণে যাদের মন রঞ্জিত হয়, তাদের জন্য তা গুণ বা দোষ হতে পারে; কিন্তু যা গৌণ বা অগৌণ, সবই তিনি গ্রহণ করেন—শিবের গুণের কার্য গুণ বা দোষের জন্য নয়।

ন চানুগ্রহশব্দার্থং গৌণমাহুর্বিপশ্চিতঃ সংসারমোচনং কিং তু শৈবমাজ্ঞামযং হিতম্

জ্ঞানীরা ‘অনুগ্রহ’ শব্দকে গৌণ বলেন না; বরং সংসারমুক্তিই আসল কল্যাণ, যা শিবের আদেশ ও মঙ্গল।

হিতং তদাজ্ঞাকরণং যদ্ধিতং তদনুগ্রহঃ সর্বং হিতে নিযুঞ্জাবঃ সর্বানুগ্রহকারকঃ

যা তাঁর আদেশ মেনে করা হয়, তাই কল্যাণ; সেই কল্যাণই অনুগ্রহ। আমাদের উচিত সকলকে কল্যাণে নিয়োজিত করা, কারণ তিনিই সর্বজনের অনুগ্রহের কারণ।

যস্তূপকারশব্দার্থস্তমপ্যাহুরনুগ্রহম্ তস্যাপি হিতরূপত্বাচ্ছিবঃ সর্বোপকারকঃ

‘সহায়তা’ শব্দের অর্থও অনুগ্রহ বলা হয়েছে, কারণ সেটাও কল্যাণেরই রূপ; তাই শিবই সকলের উপকারকারী।

হিতে সদা নিযুক্তং তু সর্বং চিদচিদাত্মকম্ স্বভাবপ্রতিবন্ধং তত্সমং ন লভতে হিতম্

চেতন-অচেতন সব কিছুই সদা কল্যাণে নিয়োজিত, কিন্তু নিজের স্বভাবের বাধায় সবাই সমানভাবে কল্যাণ পায় না।

যথা বিকাসযত্যেব রবিঃ পদ্মানি ভানুভিঃ সমং ন বিকসন্ত্যেব স্বস্বভাবানুরোধতঃ

যেমন সূর্য কিরণে পদ্ম ফোটায়, তবু সব পদ্ম সমানভাবে ফোটে না, প্রত্যেকেই নিজের স্বভাব অনুযায়ী ফোটে—