শিবপুরাণম্

লিংগাদাবপি তত্কৃত্যমর্চাযাং চ বিশেষতঃ তত্তন্মূর্ত্যাত্মভাবেন শিবো ঽস্মাভিরুপাস্যতে

লিঙ্গাদি মূর্তিতেও, বিশেষ করে পূজায়, আমরা শিবকে সেই নির্দিষ্ট মূর্তিস্বরূপেই আরাধনা করি।

যথানুগৃহ্যতে সো ঽপি মূর্ত্যাত্মা পারমেষ্ঠিনা তথা মূর্ত্যাত্মনিষ্ঠেন শিবেন পশবো বযম্

যেমন পরমেশ্বর স্বয়ং মূর্তিস্বরূপকে কৃপা করেন, তেমনি আমরা জীবরাও মূর্তিস্বরূপে প্রতিষ্ঠিত শিবের কৃপা লাভ করি।

লোকানুগ্রহণাযৈব শিবেন পরমেষ্ঠিনা সদাশিবাদযস্সর্বে মূর্ত্যাত্মনো ঽপ্যধিষ্ঠিতাঃ

জগতের মঙ্গলার্থেই সদাশিব প্রভৃতি সকলেই সর্বদা পরমেশ্বর শিবের দ্বারা মূর্তিস্বরূপে প্রতিষ্ঠিত থাকেন।

আত্মনামেব ভোগায মোক্ষায চ বিশেষতঃ তত্ত্বাতত্ত্বস্বরূপেষু মূর্ত্যাত্মসু শিবান্বযঃ

আত্মার ভোগ ও বিশেষত মুক্তির জন্য, সত্য ও অসত্য স্বরূপে মূর্তিস্বরূপে শিবের সংযোগ রয়েছে।

ভোগঃ কর্মবিপাকাত্মা সুখদুঃখাত্মকো মতঃ ন চ কর্ম শিবো ঽস্তীতি তস্য ভোগঃ কিমাত্মকঃ

ভোগকে কর্মফল বলে মনে করা হয়, যা সুখ ও দুঃখের মিশ্রণ; কিন্তু শিবের কোনো কর্ম নেই, তাহলে তাঁর ভোগ কেমন হবে?

সর্বং শিবো ঽনুগৃহ্ণাতি ন নিগৃহ্ণাতি কিংচন নিগৃহ্ণতাং তু যে দোষাশ্শিবে তেষামসংভবাত্

শিব সকলকে দান করেন, কিছুই বঞ্চিত করেন না; যারা বঞ্চনা করে, তাদের মধ্যে দোষ থাকে, কিন্তু শিবের মধ্যে সে দোষ কখনোই থাকে না।

যে পুনর্নিগ্রহাঃ কেচিদ্ব্রহ্মাদিষু নিদর্শিতাঃ তে ঽপি লোকহিতাযৈব কৃতাঃ শ্রীকণ্ঠমূর্তিনা

যে সমস্ত নিয়ন্ত্রণ ব্রহ্মা প্রভৃতিদের মধ্যে দেখা যায়, সেগুলোও শ্রীকণ্ঠ-মূর্তিধারী শিব জগতের মঙ্গলের জন্যই করেন।

ব্রহ্মাণ্ডস্যাধিপত্যং হি শ্রীকণ্ঠস্য ন সংশযঃ শ্রীকণ্ঠাখ্যাং শিবো মূর্তিং ক্রীডতীমধিতিষ্ঠতি

ব্রহ্মাণ্ডের অধিপত্য নিঃসন্দেহে শ্রীকণ্ঠের; শিব স্বয়ং শ্রীকণ্ঠ নামে যে মূর্তিতে লীলাময়, তাতে অধিষ্ঠিত।

সদোষা এব দেবাদ্যা নিগৃহীতা যথোদিতম্ ততস্তেপি বিপাপ্মানঃ প্রজাশ্চাপি গতজ্বরাঃ

যাঁরা দোষযুক্ত, সেই দেবতারা নিয়ন্ত্রিত হন, যেমন বলা হয়েছে; ফলে তাঁরাও পাপমুক্ত হন এবং প্রজারাও দুঃখমুক্ত হয়।

নিগ্রহো ঽপি স্বরূপেণ বিদুষাং ন জুগুপ্সিতঃ অত এব হি দণ্ড্যেষু দণ্ডো রাজ্ঞাং প্রশস্যতে

নিয়ন্ত্রণ স্বভাবতই জ্ঞানীদের কাছে নিন্দনীয় নয়; এই কারণেই শাস্তিযোগ্যদের শাস্তি রাজাদের মধ্যে প্রশংসিত।

যত্সিদ্ধিরীশ্বরত্বেন কার্যবর্গস্য কৃত্স্নশঃ ন স চেদীশতাং কুর্যাজ্জগতঃ কথমীশ্বরঃ

যে সিদ্ধি ঈশ্বররূপে সমস্ত কাজের পূর্ণতা, তিনি যদি জগতের উপর কর্তৃত্ব না করেন, তবে কিভাবে তিনি জগতের ঈশ্বর হবেন?

ঈশেচ্ছা চ বিধাতৃত্বং বিধেরাজ্ঞাপনং পরম্ আজ্ঞাবশ্যমিদং কুর্যান্ন কুর্যাদিতি শাসনম্

প্রভুর ইচ্ছাতেই সৃষ্টি হয়; সৃষ্টিকর্তার আদেশই সবার উপরে। তাঁর নির্দেশ—‘এটা করো, ওটা কোরো না’—এই নিয়মই মানতে হয়।

তচ্ছাসনানুবর্তিত্বং সাধুভাবস্য লক্ষণম্ বিপরীতসমাধোঃ স্যান্ন সর্বং তত্তু দৃশ্যতে

এই নিয়ম মেনে চলাই সৎগুণের চিহ্ন; উল্টো করলে তা সৎ নয়। তবে, সবাই সবসময় এমনভাবে চলে না।

সাধু সংরক্ষণীযং চেদ্বিনিবর্ত্যমসাধু যত্ নিবর্ততে চ সামাদেরংতে দণ্ডো হি সাধনম্

যা ভালো, তা রক্ষা করা উচিত; যা ভালো নয়, তা থেকে বিরত থাকতে হয়। ভালোভাবে বোঝানোয় কাজ না হলে, শাস্তিই তখন উপায়।

হিতার্থলক্ষণং চেদং দণ্ডান্তমনুশাসনম্ অতো যদ্বিপরীতং তদহিতং সংপ্রচক্ষতে

শাস্তি পর্যন্ত গিয়ে যেটা শেখানো হয়, তার লক্ষ্য থাকে মঙ্গল। তাই, এর বিপরীত যা কিছু, তা অকল্যাণকর বলে ধরা হয়।

হিতে সদা নিষণ্ণানামীশ্বরস্য নিদর্শনম্ স কথং দুষ্যতে সদ্ভিরসতামেব নিগ্রহাত্

যারা সর্বদা মঙ্গলের পথে থাকে, তারা প্রভুর আদর্শ। সৎলোকেরা তো শুধু অসৎদের দমন করে, তাই তাদের দোষ দেওয়া যায় না।

অযুক্তকারিণো লোকে গর্হণীযাবিবেকিতা যদুদ্বেজযতে লোকন্তদযুক্তং প্রচক্ষতে

যারা ভুলভাবে কাজ করে, বিচার-বুদ্ধি ছাড়া চলে, তাদের দোষারোপ করা উচিত; যা মানুষের মনে অশান্তি আনে, তাই অনুচিত।

সর্বো ঽপি নিগ্রহো লোকে ন চ বিদ্বেষপূর্বকঃ ন হি দ্বেষ্টি পিতা পুত্রং যো নিগৃহ্যাতি শিক্ষযেত্

সংসারে সব দমনই বিদ্বেষ থেকে হয় না; যেমন, বাবা যখন ছেলেকে শাসন করে শেখান, তখন তো ঘৃণা করেন না।

মাধ্যস্থেনাপি নিগ্রাহ্যান্যো নিগৃহ্ণাতি মার্গতঃ তস্যাপ্যবশ্যং যত্কিংচিন্নৈর্ঘৃণ্যমনুবর্ততে

নিরপেক্ষ কেউও প্রয়োজনে অন্যকে দমন করতে বাধ্য; তবে, এতে কিছুটা কঠোরতা আসেই।

অন্যথা ন হিনস্ত্যেব সদোষানপ্যসৌ পরান্ হিনস্তি চাযমপ্যজ্ঞান্পরং মাধ্যস্থ্যমাচরন্

নইলে, দোষ থাকলেও সে কাউকে কষ্ট দেয় না; কিন্তু অজ্ঞানতাবশত নিরপেক্ষ থাকলে, তখন সে ক্ষতি করে ফেলে।

তস্মাদ্দুঃখাত্মিকাং হিংসাং কুর্বাণো যঃ সনির্ঘৃণঃ ইতি নির্বংধযংত্যেকে নিযমো নেতি চাপরে

তাই, যে নির্দয়ভাবে কষ্ট দেয়—কেউ বলেন, এটা সর্বদা নিষিদ্ধ; আবার কেউ বলেন, সবসময় নয়।

নিদানজ্ঞস্য ভিষজো রুগ্ণো হিংসাং প্রযুংজতঃ ন কিংচিদপি নৈর্ঘৃণ্যং ঘৃণৈবাত্র প্রযোজিকা

চিকিৎসক যখন রোগের কারণ জেনে চিকিৎসার জন্য কষ্ট দেন, তখন কোনো নির্দয়তা থাকে না; বরং, করুণা থেকেই করেন।

ঘৃণাপি ন গুণাযৈব হিংস্রেষু প্রতিযোগিষু তাদৃশেষু ঘৃণী ভ্রান্ত্যা ঘৃণান্তরিতনির্ঘৃণঃ

যারা ক্ষতিকর, তাদের প্রতি করুণা সবসময় গুণ নয়; এমন অবস্থায় ভুল করে করুণা দেখালে, আসলে তা নির্দয়তাই হয়।

উপেক্ষাপীহ দোষাহ রক্ষ্যেষু প্রতিযোগিষু শক্তৌ সত্যামুপেক্ষাতো রক্ষ্যস্সদ্যো বিপদ্যতে

রক্ষা করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও অবহেলা করলে, সেটাও দোষ; অবহেলা করলে, যাকে রক্ষা করা উচিত, সে সঙ্গে সঙ্গে বিপদে পড়ে।

সর্পস্যা ঽ ঽস্যগতম্পশ্যন্যস্তু রক্ষ্যমুপেক্ষতে দোষাভাসান্সমুত্প্রেক্ষ্য ফলতঃ সো ঽপি নির্ঘৃণঃ

যদি কেউ দেখে যে সাপ এগিয়ে আসছে, তবুও কেবল দোষের কথা ভেবে রক্ষা না করে, তাহলে ফলাফলে সেও নির্দয় হয়।

তস্মাদ্ ঘৃণা গুণাযৈব সর্বথেতি ন সংমতম্ সংমতং প্রাপ্তকামিত্বং সর্বং ত্বন্যদসম্মতম্

তাই, করুণা সর্বদা গুণ—এটা মানা যায় না; যা উদ্দেশ্য সিদ্ধ করে, তাই মান্য, বাকিটা অগ্রাহ্য।

মূর্ত্যাত্মস্বপি রাগাদ্যা দোষাঃ সন্ত্যেব বস্তুতঃ তথাপি তেষামেবৈতে ন শিবস্য তু সর্বথা অগ্নাবপি সমাবিষ্টং তাম্রং খলু সকালিকম্

দেহধারীদের মধ্যে আসক্তি ইত্যাদি দোষ সত্যিই থাকে; তবে, সেগুলো তাদেরই, শিবের নয়—যেমন আগুনে তামা দিলেও কিছুক্ষণ আলাদা থাকে।

ইতি নাগ্নিরসৌ দুষ্যেত্তাম্রসংসর্গকারণাত্ নাগ্নেরশুচিসংসর্গাদশুচিত্বমপেক্ষতে

তাই, তামার সংস্পর্শে আগুন অপবিত্র হয় না; বরং, অপবিত্রের সংস্পর্শে তামাই অপবিত্র হয়, আগুন নয়।

অশুচেস্ত্বগ্নিসংযোগাচ্ছুচিত্বমপি জাযতে এবং শোধ্যাত্মসংসর্গান্ন হ্যশুদ্ধঃ শিবো ভবেত্

তবু, আগুনের সংস্পর্শে অপবিত্রও পবিত্র হয়; তেমনি, শুদ্ধ আত্মার সংযোগে শিব কখনো অপবিত্র হন না।