শিবপুরাণম্

অনুগ্রাহ্যনপেক্ষো ঽস্তি ন হি কশ্চিদনুগ্রহঃ অতঃ স্বাতন্ত্র্যশব্দার্থাননপেক্ষত্বলক্ষণঃ

যাকে কৃপা করা হবে, তার উপর নির্ভর করে কোনো কৃপা নেই; তাই 'স্বাধীনতা' শব্দের অর্থই নির্ভরতাহীনতা।

এতত্পুনরনুগ্রাহ্যং পরতংত্রং তদিষ্যতে অনুগ্রহাদৃতে তস্য ভুক্তিমুক্ত্যোরনন্বযাত্

যদি কৃপা পাওয়ার যোগ্য অন্যের উপর নির্ভরশীল হয়, তাহলে সেটাকে তেমনই মানা হয়; কৃপা ছাড়া তার ভোগ বা মুক্তির কোনো সম্পর্ক নেই।

মূর্তাত্মনো ঽপ্যনুগ্রাহ্যা শিবাজ্ঞাননিবর্তনাত্ অজ্ঞানাধিষ্ঠিতং শম্ভোর্ন কিংচিদিহ বিদ্যতে

যারা দেহধারী, তাদের জন্যও শিবের আদেশে কৃপা প্রত্যাহৃত হয়; এখানে শম্ভুর জ্ঞান ছাড়া কিছুই প্রতিষ্ঠিত নয়।

যেনোপলভ্যতে ঽস্মাভিস্সকলেনাপি নিষ্কলঃ স মূর্ত্যাত্মা শিবঃ শৈবমূর্তিরিত্যুপচর্যতে

যার মাধ্যমে আমরা নিরাকারকে আকারের মধ্যে অনুভব করি, সেই শিব, যাঁর স্বরূপ আকারেই প্রকাশিত, তিনিই সাধারণভাবে শৈব-মূর্তি নামে পরিচিত।

ন হ্যসৌ নিষ্কলঃ সাক্ষাচ্ছিবঃ পরমকারণম্ সাকারেণানুভাবেন কেনাপ্যনুপলক্ষিতঃ

কারণ সেই নিরাকার শিব, যিনি সর্বোচ্চ কারণ, তাঁকে প্রকাশ্য আকারে কেউই সরাসরি দেখতে পারে না।

প্রমাণগম্যতামাত্রং তত্স্বভাবোপপাদকম্ ন তাবতাত্রোপেক্ষাধীরুপলক্ষণমংতরা

শুধুমাত্র জ্ঞানের উপায়ে উপলব্ধি এবং তাঁর স্বরূপ বোঝানোর জন্যই এইরকম নামকরণ করা হয়েছে; এর বাইরে এখানে কোনো অবহেলা বা মধ্যবর্তী ইঙ্গিত নেই।

আত্মোপমোল্বণং সাক্ষান্মূর্তিরেব হি কাচন শিবস্য মূর্তির্মূর্ত্যাত্মা পরস্তস্যোপলক্ষণম্

যেমন নিজের সঙ্গে তুলনা করা যায় এমন আকারই প্রকৃত আকার, তেমনি শিবের মূর্তিস্বরূপই তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের চিহ্ন।

যথা কাষ্ঠেষ্বনারূঢো ন বহ্নিরুপলভ্যতে এবং শিবো ঽপি মূর্ত্যাত্মন্যনারূঢ ইতি স্থিতিঃ

যেমন কাঠে আগুন জ্বালানো না হলে আগুন দেখা যায় না, তেমনি শিবও মূর্তিস্বরূপে প্রকাশ না হলে অনুভব করা যায় না—এটাই প্রকৃতি।

যথাগ্নিমানযেত্যুক্তে জ্বলত্কাষ্ঠাদৃতে স্বযম্ নাগ্নিরানীযতে তদ্বত্পূজ্যো মূর্ত্যাত্মনা শিবঃ

যেমন কেউ বলে 'আগুন আনো', তখন জ্বলন্ত কাঠ ছাড়া আগুন আনা যায় না, তেমনি শিবকেও মূর্তিস্বরূপেই পূজা করতে হয়।

অত এব হি পূজাদৌ মূর্ত্যাত্মপরিকল্পনম্ মূর্ত্যাত্মনি কৃতং সাক্ষাচ্ছিব এব কৃতং যতঃ

এই কারণেই পূজার শুরুতে মূর্তিস্বরূপ কল্পনা করা হয়; মূর্তিস্বরূপে যা কিছু করা হয়, তা আসলে সরাসরি শিবকেই করা হয়।

লিংগাদাবপি তত্কৃত্যমর্চাযাং চ বিশেষতঃ তত্তন্মূর্ত্যাত্মভাবেন শিবো ঽস্মাভিরুপাস্যতে

লিঙ্গাদি মূর্তিতেও, বিশেষ করে পূজায়, আমরা শিবকে সেই নির্দিষ্ট মূর্তিস্বরূপেই আরাধনা করি।

যথানুগৃহ্যতে সো ঽপি মূর্ত্যাত্মা পারমেষ্ঠিনা তথা মূর্ত্যাত্মনিষ্ঠেন শিবেন পশবো বযম্

যেমন পরমেশ্বর স্বয়ং মূর্তিস্বরূপকে কৃপা করেন, তেমনি আমরা জীবরাও মূর্তিস্বরূপে প্রতিষ্ঠিত শিবের কৃপা লাভ করি।

লোকানুগ্রহণাযৈব শিবেন পরমেষ্ঠিনা সদাশিবাদযস্সর্বে মূর্ত্যাত্মনো ঽপ্যধিষ্ঠিতাঃ

জগতের মঙ্গলার্থেই সদাশিব প্রভৃতি সকলেই সর্বদা পরমেশ্বর শিবের দ্বারা মূর্তিস্বরূপে প্রতিষ্ঠিত থাকেন।

আত্মনামেব ভোগায মোক্ষায চ বিশেষতঃ তত্ত্বাতত্ত্বস্বরূপেষু মূর্ত্যাত্মসু শিবান্বযঃ

আত্মার ভোগ ও বিশেষত মুক্তির জন্য, সত্য ও অসত্য স্বরূপে মূর্তিস্বরূপে শিবের সংযোগ রয়েছে।

ভোগঃ কর্মবিপাকাত্মা সুখদুঃখাত্মকো মতঃ ন চ কর্ম শিবো ঽস্তীতি তস্য ভোগঃ কিমাত্মকঃ

ভোগকে কর্মফল বলে মনে করা হয়, যা সুখ ও দুঃখের মিশ্রণ; কিন্তু শিবের কোনো কর্ম নেই, তাহলে তাঁর ভোগ কেমন হবে?

সর্বং শিবো ঽনুগৃহ্ণাতি ন নিগৃহ্ণাতি কিংচন নিগৃহ্ণতাং তু যে দোষাশ্শিবে তেষামসংভবাত্

শিব সকলকে দান করেন, কিছুই বঞ্চিত করেন না; যারা বঞ্চনা করে, তাদের মধ্যে দোষ থাকে, কিন্তু শিবের মধ্যে সে দোষ কখনোই থাকে না।

যে পুনর্নিগ্রহাঃ কেচিদ্ব্রহ্মাদিষু নিদর্শিতাঃ তে ঽপি লোকহিতাযৈব কৃতাঃ শ্রীকণ্ঠমূর্তিনা

যে সমস্ত নিয়ন্ত্রণ ব্রহ্মা প্রভৃতিদের মধ্যে দেখা যায়, সেগুলোও শ্রীকণ্ঠ-মূর্তিধারী শিব জগতের মঙ্গলের জন্যই করেন।

ব্রহ্মাণ্ডস্যাধিপত্যং হি শ্রীকণ্ঠস্য ন সংশযঃ শ্রীকণ্ঠাখ্যাং শিবো মূর্তিং ক্রীডতীমধিতিষ্ঠতি

ব্রহ্মাণ্ডের অধিপত্য নিঃসন্দেহে শ্রীকণ্ঠের; শিব স্বয়ং শ্রীকণ্ঠ নামে যে মূর্তিতে লীলাময়, তাতে অধিষ্ঠিত।

সদোষা এব দেবাদ্যা নিগৃহীতা যথোদিতম্ ততস্তেপি বিপাপ্মানঃ প্রজাশ্চাপি গতজ্বরাঃ

যাঁরা দোষযুক্ত, সেই দেবতারা নিয়ন্ত্রিত হন, যেমন বলা হয়েছে; ফলে তাঁরাও পাপমুক্ত হন এবং প্রজারাও দুঃখমুক্ত হয়।

নিগ্রহো ঽপি স্বরূপেণ বিদুষাং ন জুগুপ্সিতঃ অত এব হি দণ্ড্যেষু দণ্ডো রাজ্ঞাং প্রশস্যতে

নিয়ন্ত্রণ স্বভাবতই জ্ঞানীদের কাছে নিন্দনীয় নয়; এই কারণেই শাস্তিযোগ্যদের শাস্তি রাজাদের মধ্যে প্রশংসিত।

যত্সিদ্ধিরীশ্বরত্বেন কার্যবর্গস্য কৃত্স্নশঃ ন স চেদীশতাং কুর্যাজ্জগতঃ কথমীশ্বরঃ

যে সিদ্ধি ঈশ্বররূপে সমস্ত কাজের পূর্ণতা, তিনি যদি জগতের উপর কর্তৃত্ব না করেন, তবে কিভাবে তিনি জগতের ঈশ্বর হবেন?

ঈশেচ্ছা চ বিধাতৃত্বং বিধেরাজ্ঞাপনং পরম্ আজ্ঞাবশ্যমিদং কুর্যান্ন কুর্যাদিতি শাসনম্

প্রভুর ইচ্ছাতেই সৃষ্টি হয়; সৃষ্টিকর্তার আদেশই সবার উপরে। তাঁর নির্দেশ—‘এটা করো, ওটা কোরো না’—এই নিয়মই মানতে হয়।

তচ্ছাসনানুবর্তিত্বং সাধুভাবস্য লক্ষণম্ বিপরীতসমাধোঃ স্যান্ন সর্বং তত্তু দৃশ্যতে

এই নিয়ম মেনে চলাই সৎগুণের চিহ্ন; উল্টো করলে তা সৎ নয়। তবে, সবাই সবসময় এমনভাবে চলে না।

সাধু সংরক্ষণীযং চেদ্বিনিবর্ত্যমসাধু যত্ নিবর্ততে চ সামাদেরংতে দণ্ডো হি সাধনম্

যা ভালো, তা রক্ষা করা উচিত; যা ভালো নয়, তা থেকে বিরত থাকতে হয়। ভালোভাবে বোঝানোয় কাজ না হলে, শাস্তিই তখন উপায়।

হিতার্থলক্ষণং চেদং দণ্ডান্তমনুশাসনম্ অতো যদ্বিপরীতং তদহিতং সংপ্রচক্ষতে

শাস্তি পর্যন্ত গিয়ে যেটা শেখানো হয়, তার লক্ষ্য থাকে মঙ্গল। তাই, এর বিপরীত যা কিছু, তা অকল্যাণকর বলে ধরা হয়।

হিতে সদা নিষণ্ণানামীশ্বরস্য নিদর্শনম্ স কথং দুষ্যতে সদ্ভিরসতামেব নিগ্রহাত্

যারা সর্বদা মঙ্গলের পথে থাকে, তারা প্রভুর আদর্শ। সৎলোকেরা তো শুধু অসৎদের দমন করে, তাই তাদের দোষ দেওয়া যায় না।

অযুক্তকারিণো লোকে গর্হণীযাবিবেকিতা যদুদ্বেজযতে লোকন্তদযুক্তং প্রচক্ষতে

যারা ভুলভাবে কাজ করে, বিচার-বুদ্ধি ছাড়া চলে, তাদের দোষারোপ করা উচিত; যা মানুষের মনে অশান্তি আনে, তাই অনুচিত।

সর্বো ঽপি নিগ্রহো লোকে ন চ বিদ্বেষপূর্বকঃ ন হি দ্বেষ্টি পিতা পুত্রং যো নিগৃহ্যাতি শিক্ষযেত্

সংসারে সব দমনই বিদ্বেষ থেকে হয় না; যেমন, বাবা যখন ছেলেকে শাসন করে শেখান, তখন তো ঘৃণা করেন না।

মাধ্যস্থেনাপি নিগ্রাহ্যান্যো নিগৃহ্ণাতি মার্গতঃ তস্যাপ্যবশ্যং যত্কিংচিন্নৈর্ঘৃণ্যমনুবর্ততে

নিরপেক্ষ কেউও প্রয়োজনে অন্যকে দমন করতে বাধ্য; তবে, এতে কিছুটা কঠোরতা আসেই।