শিবপুরাণম্

অলোকবিদিতৈস্তৈস্তৈর্বৃত্তৈরানন্দসুন্দরৈঃ অংগহারস্বসেনেদমসকৃচ্চালিতং জগত্

এইসব অলৌকিক ও আনন্দময় কর্ম, যা পৃথিবীর কাছে অজানা, বারবার সারা বিশ্বকে তার অনুসারীদের নিয়ে কাঁপিয়ে তোলে।

শান্ত এব সদা সর্বমনুগৃহ্ণাতি চেচ্ছিবঃ সর্বাণি পূরযেদেব কথং শক্তেন মোচযেত্

শিব যদি সদা শান্ত থেকে সকলকে সবকিছু দান করেন, তাহলে তিনি কিভাবে নিজের শক্তিতে কাউকে মুক্তি দেবেন?

অনাদিকর্ম বৈচিত্র্যমপি নাত্র নিযামকম্ কারণং খলু কর্মাপি ভবেদীশ্বরকারিতম্

আদি-অন্তহীন কর্মের বৈচিত্র্য এখানে নির্ধারক নয়; আসলে কর্মও ঈশ্বরের ইচ্ছায়ই কার্যকর হয়।

কিমত্র বহুনোক্তেন নাস্তিক্যং হেতুকারকম্ যথা হ্যাশু নিবর্তেত তথা কথয মারুত

এখানে বেশি কথা বলার দরকার নেই; নাস্তিকতা কোনো কারণ নয়। বলো, মারুত, কিভাবে তা দ্রুত দূর হতে পারে।

স্থনে সংশযিতং বিপ্রা ভবদ্ভির্হেতুচোদিতৈঃ জিজ্ঞাসা হি ন নাস্তিক্যং সাধযেত্সাধুবুদ্ধিষু

ব্রাহ্মণগণ, যুক্তি দিয়ে তোমাদের সন্দেহ যথার্থ; কারণ অনুসন্ধান সৎবুদ্ধির মধ্যে নাস্তিকতা প্রতিষ্ঠা করে না।

প্রমণমত্র বক্ষ্যামি সতাম্মোহনিবর্তকম্ অসতাং ত্বন্যথাভাবঃ প্রসাদেন বিনা প্রভোঃ

আমি এখানে সেই জ্ঞান বলব, যা সৎদের বিভ্রান্তি দূর করে; কিন্তু অসৎদের জন্য, প্রভুর কৃপা ছাড়া অন্যরকম অবস্থা হয়।

শিবস্য পরিপূর্ণস্য পরানুগ্রহমন্তরা ন কিংচিদপি কর্তব্যমিতি সাধু বিনিশ্চিতম্

সকলভাবে পূর্ণ শিবের পরম কৃপা ছাড়া কিছুই অর্জন করা যায় না, এটাই সঠিকভাবে নির্ধারিত।

স্বভাব এব পর্যাপ্তঃ পরানুগ্রহকর্মণি অন্যথা নিস্স্বভবেন ন কিমপ্যনুগৃহ্যতে

শিবের স্বভাবই পরম কৃপা প্রদানের জন্য যথেষ্ট; অন্যথায়, যার কোনো স্বভাব নেই, সে কিছুই দিতে পারে না।

পরং সর্বমনুগ্রাহ্যং পশুপাশাত্মকং জগত্ পরস্যানুগ্রহার্থং তু পত্যুরাজ্ঞাসমন্বযঃ

এই বিশ্ব, যা পশুপাশযুক্ত, তা পরম কৃপা পাওয়ার যোগ্য; তবে পরম কৃপার জন্য প্রভুর আদেশই অনুসরণীয়।

পতিরাজ্ঞাপকঃ সর্বমনুগৃহ্ণাতি সর্বদা তদর্থমর্থস্বীকারে পরতংত্রঃ কথং শিবঃ

প্রভু আদেশদাতা হিসেবে সর্বদা সকলকে কৃপা করেন; তাহলে শিব কিভাবে অন্যের উপর নির্ভরশীল হতে পারেন?

অনুগ্রাহ্যনপেক্ষো ঽস্তি ন হি কশ্চিদনুগ্রহঃ অতঃ স্বাতন্ত্র্যশব্দার্থাননপেক্ষত্বলক্ষণঃ

যাকে কৃপা করা হবে, তার উপর নির্ভর করে কোনো কৃপা নেই; তাই 'স্বাধীনতা' শব্দের অর্থই নির্ভরতাহীনতা।

এতত্পুনরনুগ্রাহ্যং পরতংত্রং তদিষ্যতে অনুগ্রহাদৃতে তস্য ভুক্তিমুক্ত্যোরনন্বযাত্

যদি কৃপা পাওয়ার যোগ্য অন্যের উপর নির্ভরশীল হয়, তাহলে সেটাকে তেমনই মানা হয়; কৃপা ছাড়া তার ভোগ বা মুক্তির কোনো সম্পর্ক নেই।

মূর্তাত্মনো ঽপ্যনুগ্রাহ্যা শিবাজ্ঞাননিবর্তনাত্ অজ্ঞানাধিষ্ঠিতং শম্ভোর্ন কিংচিদিহ বিদ্যতে

যারা দেহধারী, তাদের জন্যও শিবের আদেশে কৃপা প্রত্যাহৃত হয়; এখানে শম্ভুর জ্ঞান ছাড়া কিছুই প্রতিষ্ঠিত নয়।

যেনোপলভ্যতে ঽস্মাভিস্সকলেনাপি নিষ্কলঃ স মূর্ত্যাত্মা শিবঃ শৈবমূর্তিরিত্যুপচর্যতে

যার মাধ্যমে আমরা নিরাকারকে আকারের মধ্যে অনুভব করি, সেই শিব, যাঁর স্বরূপ আকারেই প্রকাশিত, তিনিই সাধারণভাবে শৈব-মূর্তি নামে পরিচিত।

ন হ্যসৌ নিষ্কলঃ সাক্ষাচ্ছিবঃ পরমকারণম্ সাকারেণানুভাবেন কেনাপ্যনুপলক্ষিতঃ

কারণ সেই নিরাকার শিব, যিনি সর্বোচ্চ কারণ, তাঁকে প্রকাশ্য আকারে কেউই সরাসরি দেখতে পারে না।

প্রমাণগম্যতামাত্রং তত্স্বভাবোপপাদকম্ ন তাবতাত্রোপেক্ষাধীরুপলক্ষণমংতরা

শুধুমাত্র জ্ঞানের উপায়ে উপলব্ধি এবং তাঁর স্বরূপ বোঝানোর জন্যই এইরকম নামকরণ করা হয়েছে; এর বাইরে এখানে কোনো অবহেলা বা মধ্যবর্তী ইঙ্গিত নেই।

আত্মোপমোল্বণং সাক্ষান্মূর্তিরেব হি কাচন শিবস্য মূর্তির্মূর্ত্যাত্মা পরস্তস্যোপলক্ষণম্

যেমন নিজের সঙ্গে তুলনা করা যায় এমন আকারই প্রকৃত আকার, তেমনি শিবের মূর্তিস্বরূপই তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের চিহ্ন।

যথা কাষ্ঠেষ্বনারূঢো ন বহ্নিরুপলভ্যতে এবং শিবো ঽপি মূর্ত্যাত্মন্যনারূঢ ইতি স্থিতিঃ

যেমন কাঠে আগুন জ্বালানো না হলে আগুন দেখা যায় না, তেমনি শিবও মূর্তিস্বরূপে প্রকাশ না হলে অনুভব করা যায় না—এটাই প্রকৃতি।

যথাগ্নিমানযেত্যুক্তে জ্বলত্কাষ্ঠাদৃতে স্বযম্ নাগ্নিরানীযতে তদ্বত্পূজ্যো মূর্ত্যাত্মনা শিবঃ

যেমন কেউ বলে 'আগুন আনো', তখন জ্বলন্ত কাঠ ছাড়া আগুন আনা যায় না, তেমনি শিবকেও মূর্তিস্বরূপেই পূজা করতে হয়।

অত এব হি পূজাদৌ মূর্ত্যাত্মপরিকল্পনম্ মূর্ত্যাত্মনি কৃতং সাক্ষাচ্ছিব এব কৃতং যতঃ

এই কারণেই পূজার শুরুতে মূর্তিস্বরূপ কল্পনা করা হয়; মূর্তিস্বরূপে যা কিছু করা হয়, তা আসলে সরাসরি শিবকেই করা হয়।

লিংগাদাবপি তত্কৃত্যমর্চাযাং চ বিশেষতঃ তত্তন্মূর্ত্যাত্মভাবেন শিবো ঽস্মাভিরুপাস্যতে

লিঙ্গাদি মূর্তিতেও, বিশেষ করে পূজায়, আমরা শিবকে সেই নির্দিষ্ট মূর্তিস্বরূপেই আরাধনা করি।

যথানুগৃহ্যতে সো ঽপি মূর্ত্যাত্মা পারমেষ্ঠিনা তথা মূর্ত্যাত্মনিষ্ঠেন শিবেন পশবো বযম্

যেমন পরমেশ্বর স্বয়ং মূর্তিস্বরূপকে কৃপা করেন, তেমনি আমরা জীবরাও মূর্তিস্বরূপে প্রতিষ্ঠিত শিবের কৃপা লাভ করি।

লোকানুগ্রহণাযৈব শিবেন পরমেষ্ঠিনা সদাশিবাদযস্সর্বে মূর্ত্যাত্মনো ঽপ্যধিষ্ঠিতাঃ

জগতের মঙ্গলার্থেই সদাশিব প্রভৃতি সকলেই সর্বদা পরমেশ্বর শিবের দ্বারা মূর্তিস্বরূপে প্রতিষ্ঠিত থাকেন।

আত্মনামেব ভোগায মোক্ষায চ বিশেষতঃ তত্ত্বাতত্ত্বস্বরূপেষু মূর্ত্যাত্মসু শিবান্বযঃ

আত্মার ভোগ ও বিশেষত মুক্তির জন্য, সত্য ও অসত্য স্বরূপে মূর্তিস্বরূপে শিবের সংযোগ রয়েছে।

ভোগঃ কর্মবিপাকাত্মা সুখদুঃখাত্মকো মতঃ ন চ কর্ম শিবো ঽস্তীতি তস্য ভোগঃ কিমাত্মকঃ

ভোগকে কর্মফল বলে মনে করা হয়, যা সুখ ও দুঃখের মিশ্রণ; কিন্তু শিবের কোনো কর্ম নেই, তাহলে তাঁর ভোগ কেমন হবে?

সর্বং শিবো ঽনুগৃহ্ণাতি ন নিগৃহ্ণাতি কিংচন নিগৃহ্ণতাং তু যে দোষাশ্শিবে তেষামসংভবাত্

শিব সকলকে দান করেন, কিছুই বঞ্চিত করেন না; যারা বঞ্চনা করে, তাদের মধ্যে দোষ থাকে, কিন্তু শিবের মধ্যে সে দোষ কখনোই থাকে না।

যে পুনর্নিগ্রহাঃ কেচিদ্ব্রহ্মাদিষু নিদর্শিতাঃ তে ঽপি লোকহিতাযৈব কৃতাঃ শ্রীকণ্ঠমূর্তিনা

যে সমস্ত নিয়ন্ত্রণ ব্রহ্মা প্রভৃতিদের মধ্যে দেখা যায়, সেগুলোও শ্রীকণ্ঠ-মূর্তিধারী শিব জগতের মঙ্গলের জন্যই করেন।

ব্রহ্মাণ্ডস্যাধিপত্যং হি শ্রীকণ্ঠস্য ন সংশযঃ শ্রীকণ্ঠাখ্যাং শিবো মূর্তিং ক্রীডতীমধিতিষ্ঠতি

ব্রহ্মাণ্ডের অধিপত্য নিঃসন্দেহে শ্রীকণ্ঠের; শিব স্বয়ং শ্রীকণ্ঠ নামে যে মূর্তিতে লীলাময়, তাতে অধিষ্ঠিত।

সদোষা এব দেবাদ্যা নিগৃহীতা যথোদিতম্ ততস্তেপি বিপাপ্মানঃ প্রজাশ্চাপি গতজ্বরাঃ

যাঁরা দোষযুক্ত, সেই দেবতারা নিয়ন্ত্রিত হন, যেমন বলা হয়েছে; ফলে তাঁরাও পাপমুক্ত হন এবং প্রজারাও দুঃখমুক্ত হয়।