শিবপুরাণম্

স্বস্য বক্ষঃস্থলে স্বৈরং নর্তযিত্বা কুমারকম্ অনুভূয চ তত্ক্রীডাং সংভাব্য চ পরস্পরম্

নিজের বুকে বালককে স্বেচ্ছায় নাচিয়ে, তার খেলায় আনন্দ পেলেন, এবং পরস্পরকে স্নেহভরে দেখলেন।

স্তন্যমাজ্ঞাপযন্দেব্যাঃ পাযযিত্বামৃতোপমম্ তবাবতারো জগতাং হিতাযেত্যনুশাস্য চ

দেবীকে আদেশ দিলেন, বালককে স্তন দান করতে; তাকে অমৃতের মতো দুধ পান করালেন, এবং উপদেশ দিলেন—‘তোমার অবতারণা জগতের কল্যাণের জন্য।’

স্বযন্দেবশ্চ দেবী চ ন তৃপ্তিমুপজগ্মতুঃ ততঃ শক্রেণ সংধায বিভ্যতা তারকাসুরাত্

তবুও দেবতা ও দেবী তৃপ্তি পেলেন না; তখন ইন্দ্রের ব্যবস্থায়, তারা তারকা-দৈত্যকে ভয় পেয়েছিলেন।

কারযিত্বাভিষেকং চ সেনাপত্যে দিবৌকসাম্ পুত্রমন্তরতঃ কৃত্বা দেবেন ত্রিপুরদ্বিষা

দেবতাদের সেনাপতি পদে অভিষেক করিয়ে, পুত্রকে তাদের মাঝে স্থাপন করলেন, দেবতা, ত্রিপুরার শত্রু।

স্বযমংতর্হিতেনৈব স্কন্দমিন্দ্রাদিরক্ষিতম্ তচ্ছক্ত্যা ক্রৌঞ্চভেদিন্যা যুধি কালাগ্নিকল্পযা

তিনি নিজে অদৃশ্য থেকে, ইন্দ্র ও অন্যদের সঙ্গে স্কন্দকে রক্ষা করলেন, সেই শক্তি দিয়ে, যেটি ক্রৌঞ্চ পর্বত ভেদকারী, যুদ্ধক্ষেত্রে কালাগ্নির মতো ভয়ংকর।

ছেদিতং তারকস্যাপি শিরশ্শক্রভিযা সহ স্তুতিং চক্রুর্বিশেষেণ হরিধাতৃমুখাঃ সুরাঃ

ইন্দ্রের ভয়ে যখন তারকাসুরের মাথা কেটে ফেলা হয়, তখন হরি ও ধাত্রীসহ দেবতারা বিশেষভাবে প্রশংসা করেন।

তথা রক্ষোধিপঃ সাক্ষাদ্রাবণো বলগর্বিতঃ উদ্ধরন্স্বভুজৈর্দীর্ঘৈঃ কৈলাসং গিরিমাত্মনঃ

তেমনি রাক্ষসদের অধিপতি রাবণ, নিজের শক্তিতে গর্বিত হয়ে, নিজের দীর্ঘ বাহু দিয়ে কৈলাস পর্বত তুলতে চেষ্টা করেছিল।

তদাগো ঽসহমানস্য দেবদেবস্য শূলিনঃ পদাংগুষ্ঠপরিস্পন্দান্মমজ্জ মৃদিতো ভুবি

তখন দেবদেবতা শূলধারী শিব, সহ্য করতে না পেরে, তাঁর বড় আঙুলের সামান্য নড়াচড়ায় পর্বতকে মাটিতে চেপে দেন।

বটোঃ কেনচিদর্থেন স্বাশ্রিতস্য গতাযুষঃ ত্বরযাগত্য দেবেন পাদাংতং গমিতোন্তকঃ

কোনো এক কারণে, মৃত্যুর দেবতা যম, এক আশ্রয় নেওয়া ভক্তের জীবন দ্রুত নিয়ে এসে দেবতার পায়ের কাছে পৌঁছে দেন।

স্ববাহনমবিজ্ঞায বৃষেন্দ্রং বডবানলঃ সগলগ্রহমানীতস্ততো ঽস্ত্যেকোদকং জগত্

নিজের বাহন বৃহষ্ণকে চিনতে না পেরে, অগ্নি সমস্ত গ্রহকে ধরে নিয়ে আসে; তাই পৃথিবীতে একটাই জল রয়েছে।

অলোকবিদিতৈস্তৈস্তৈর্বৃত্তৈরানন্দসুন্দরৈঃ অংগহারস্বসেনেদমসকৃচ্চালিতং জগত্

এইসব অলৌকিক ও আনন্দময় কর্ম, যা পৃথিবীর কাছে অজানা, বারবার সারা বিশ্বকে তার অনুসারীদের নিয়ে কাঁপিয়ে তোলে।

শান্ত এব সদা সর্বমনুগৃহ্ণাতি চেচ্ছিবঃ সর্বাণি পূরযেদেব কথং শক্তেন মোচযেত্

শিব যদি সদা শান্ত থেকে সকলকে সবকিছু দান করেন, তাহলে তিনি কিভাবে নিজের শক্তিতে কাউকে মুক্তি দেবেন?

অনাদিকর্ম বৈচিত্র্যমপি নাত্র নিযামকম্ কারণং খলু কর্মাপি ভবেদীশ্বরকারিতম্

আদি-অন্তহীন কর্মের বৈচিত্র্য এখানে নির্ধারক নয়; আসলে কর্মও ঈশ্বরের ইচ্ছায়ই কার্যকর হয়।

কিমত্র বহুনোক্তেন নাস্তিক্যং হেতুকারকম্ যথা হ্যাশু নিবর্তেত তথা কথয মারুত

এখানে বেশি কথা বলার দরকার নেই; নাস্তিকতা কোনো কারণ নয়। বলো, মারুত, কিভাবে তা দ্রুত দূর হতে পারে।

স্থনে সংশযিতং বিপ্রা ভবদ্ভির্হেতুচোদিতৈঃ জিজ্ঞাসা হি ন নাস্তিক্যং সাধযেত্সাধুবুদ্ধিষু

ব্রাহ্মণগণ, যুক্তি দিয়ে তোমাদের সন্দেহ যথার্থ; কারণ অনুসন্ধান সৎবুদ্ধির মধ্যে নাস্তিকতা প্রতিষ্ঠা করে না।

প্রমণমত্র বক্ষ্যামি সতাম্মোহনিবর্তকম্ অসতাং ত্বন্যথাভাবঃ প্রসাদেন বিনা প্রভোঃ

আমি এখানে সেই জ্ঞান বলব, যা সৎদের বিভ্রান্তি দূর করে; কিন্তু অসৎদের জন্য, প্রভুর কৃপা ছাড়া অন্যরকম অবস্থা হয়।

শিবস্য পরিপূর্ণস্য পরানুগ্রহমন্তরা ন কিংচিদপি কর্তব্যমিতি সাধু বিনিশ্চিতম্

সকলভাবে পূর্ণ শিবের পরম কৃপা ছাড়া কিছুই অর্জন করা যায় না, এটাই সঠিকভাবে নির্ধারিত।

স্বভাব এব পর্যাপ্তঃ পরানুগ্রহকর্মণি অন্যথা নিস্স্বভবেন ন কিমপ্যনুগৃহ্যতে

শিবের স্বভাবই পরম কৃপা প্রদানের জন্য যথেষ্ট; অন্যথায়, যার কোনো স্বভাব নেই, সে কিছুই দিতে পারে না।

পরং সর্বমনুগ্রাহ্যং পশুপাশাত্মকং জগত্ পরস্যানুগ্রহার্থং তু পত্যুরাজ্ঞাসমন্বযঃ

এই বিশ্ব, যা পশুপাশযুক্ত, তা পরম কৃপা পাওয়ার যোগ্য; তবে পরম কৃপার জন্য প্রভুর আদেশই অনুসরণীয়।

পতিরাজ্ঞাপকঃ সর্বমনুগৃহ্ণাতি সর্বদা তদর্থমর্থস্বীকারে পরতংত্রঃ কথং শিবঃ

প্রভু আদেশদাতা হিসেবে সর্বদা সকলকে কৃপা করেন; তাহলে শিব কিভাবে অন্যের উপর নির্ভরশীল হতে পারেন?

অনুগ্রাহ্যনপেক্ষো ঽস্তি ন হি কশ্চিদনুগ্রহঃ অতঃ স্বাতন্ত্র্যশব্দার্থাননপেক্ষত্বলক্ষণঃ

যাকে কৃপা করা হবে, তার উপর নির্ভর করে কোনো কৃপা নেই; তাই 'স্বাধীনতা' শব্দের অর্থই নির্ভরতাহীনতা।

এতত্পুনরনুগ্রাহ্যং পরতংত্রং তদিষ্যতে অনুগ্রহাদৃতে তস্য ভুক্তিমুক্ত্যোরনন্বযাত্

যদি কৃপা পাওয়ার যোগ্য অন্যের উপর নির্ভরশীল হয়, তাহলে সেটাকে তেমনই মানা হয়; কৃপা ছাড়া তার ভোগ বা মুক্তির কোনো সম্পর্ক নেই।

মূর্তাত্মনো ঽপ্যনুগ্রাহ্যা শিবাজ্ঞাননিবর্তনাত্ অজ্ঞানাধিষ্ঠিতং শম্ভোর্ন কিংচিদিহ বিদ্যতে

যারা দেহধারী, তাদের জন্যও শিবের আদেশে কৃপা প্রত্যাহৃত হয়; এখানে শম্ভুর জ্ঞান ছাড়া কিছুই প্রতিষ্ঠিত নয়।

যেনোপলভ্যতে ঽস্মাভিস্সকলেনাপি নিষ্কলঃ স মূর্ত্যাত্মা শিবঃ শৈবমূর্তিরিত্যুপচর্যতে

যার মাধ্যমে আমরা নিরাকারকে আকারের মধ্যে অনুভব করি, সেই শিব, যাঁর স্বরূপ আকারেই প্রকাশিত, তিনিই সাধারণভাবে শৈব-মূর্তি নামে পরিচিত।

ন হ্যসৌ নিষ্কলঃ সাক্ষাচ্ছিবঃ পরমকারণম্ সাকারেণানুভাবেন কেনাপ্যনুপলক্ষিতঃ

কারণ সেই নিরাকার শিব, যিনি সর্বোচ্চ কারণ, তাঁকে প্রকাশ্য আকারে কেউই সরাসরি দেখতে পারে না।

প্রমাণগম্যতামাত্রং তত্স্বভাবোপপাদকম্ ন তাবতাত্রোপেক্ষাধীরুপলক্ষণমংতরা

শুধুমাত্র জ্ঞানের উপায়ে উপলব্ধি এবং তাঁর স্বরূপ বোঝানোর জন্যই এইরকম নামকরণ করা হয়েছে; এর বাইরে এখানে কোনো অবহেলা বা মধ্যবর্তী ইঙ্গিত নেই।

আত্মোপমোল্বণং সাক্ষান্মূর্তিরেব হি কাচন শিবস্য মূর্তির্মূর্ত্যাত্মা পরস্তস্যোপলক্ষণম্

যেমন নিজের সঙ্গে তুলনা করা যায় এমন আকারই প্রকৃত আকার, তেমনি শিবের মূর্তিস্বরূপই তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের চিহ্ন।

যথা কাষ্ঠেষ্বনারূঢো ন বহ্নিরুপলভ্যতে এবং শিবো ঽপি মূর্ত্যাত্মন্যনারূঢ ইতি স্থিতিঃ

যেমন কাঠে আগুন জ্বালানো না হলে আগুন দেখা যায় না, তেমনি শিবও মূর্তিস্বরূপে প্রকাশ না হলে অনুভব করা যায় না—এটাই প্রকৃতি।

যথাগ্নিমানযেত্যুক্তে জ্বলত্কাষ্ঠাদৃতে স্বযম্ নাগ্নিরানীযতে তদ্বত্পূজ্যো মূর্ত্যাত্মনা শিবঃ

যেমন কেউ বলে 'আগুন আনো', তখন জ্বলন্ত কাঠ ছাড়া আগুন আনা যায় না, তেমনি শিবকেও মূর্তিস্বরূপেই পূজা করতে হয়।