শিবপুরাণম্

অস্যৈব বিস্তরং প্রাহুঃ শাস্ত্রজাতমশেষতঃ

শাস্ত্রসমূহ এই বিষয়ের পূর্ণ বিস্তার বিস্তারিতভাবে ঘোষণা করেছে।

চরিতানি বিচিত্রাণি গৃহ্যাণি গহনানি চ দুর্বিজ্ঞেযানি দেবৈশ্চ মোহযংতি মনাংসি নঃ

শিবের বিচিত্র ও গভীর কার্য, যা দেবতাদেরও বোঝা কঠিন, আমাদের মনকে বিভ্রান্ত করে।

শিবযোস্তত্ত্বসম্বন্ধে ন দোষ উপলভ্যতে চরিতৈঃ প্রাকৃতো ভাবস্তযোরপি বিভাব্যতে

শিব ও শক্তির মূল সংযোগে কোনো দোষ নেই; তাঁদের কার্য দ্বারা সাধারণ অবস্থাও প্রকাশ পায়।

ব্রহ্মাদযো ঽপি লোকানাং সৃষ্টিস্থিত্যন্তহেতবঃ নিগ্রহানুগ্রহৌ প্রাপ্য শিবস্য বশবর্তিনঃ

ব্রহ্মা ও অন্যরা, যাঁরা জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের কারণ, তাঁরা শিবের ইচ্ছার অধীন, দমন ও অনুগ্রহে।

শিবঃ পুনর্ন কস্যাপি নিগ্রহানুগ্রহাস্পদম্ অতো ঽনাযত্তমৈশ্বর্যং তস্যৈবেতি বিনিশ্চিতম্

কিন্তু শিব নিজে কারো জন্য দমন বা অনুগ্রহের আসন নন; তাই তাঁর শাসন সম্পূর্ণ স্বাধীন—এটাই নিশ্চিত।

যদ্যেবমীদৃশৈশ্বর্যং তত্তু স্বাতন্ত্র্যলক্ষণম্ স্বভাবসিদ্ধং চৈতস্য মূর্তিমত্তাস্পদং ভবেত্

যদি তাঁর শাসন এমন হয়, তবে তা সম্পূর্ণ স্বাধীনতার লক্ষণ; এটি তাঁর স্বভাব, এবং তা মূর্তির আশ্রয় নিতে পারে।

ন মূর্তিশ্চ স্বতংত্রস্য ঘটতে মূলহেতুনা মূর্তেরপি চ কার্যত্বাত্তত্সিদ্ধিঃ স্যাদহৈতুকী

কিন্তু যিনি সম্পূর্ণ স্বাধীন, তাঁর জন্য মূর্তি হয় না, কারণ মূর্তি মূল কারণ থেকে আসে; এবং মূর্তি যেহেতু কার্য, তার অস্তিত্ব হবে অকারণ।

সর্বত্র পরমো ভাবো ঽপরমশ্চান্য উচ্যতে পরমাপরমৌ ভাবৌ কথমেকত্র সংগতৌ

সবখানে পরম অবস্থার কথা বলা হয়, আরেকটি অপরম অবস্থারও; পরম ও অপরম অবস্থার একত্র হওয়া কীভাবে সম্ভব?

নিষ্ফলো হি স্বভাবো ঽস্য পরমঃ পরমাত্মনঃ স এব সকলঃ কস্মাত্স্বভাবো হ্যবিপর্যযঃ

পরম আত্মার পরম স্বভাব ফলহীন; তাহলে প্রকাশিত স্বভাব কেন আছে? কারণ তার স্বভাব অপরিবর্তনীয়।

স্বভাবো বিপরীতশ্চেত্স্বতংত্রঃ স্বেচ্ছযা যদি ন করোতি কিমীশানো নিত্যানিত্যবিপর্যযম্

যদি প্রকৃতি বিপরীত হয়, আর ঈশ্বর স্বাধীন, তাহলে তিনি নিজের ইচ্ছায় চিরস্থায়ী আর অস্থায়ীর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেন না কেন?

মূর্তাত্মা সকলঃ কশ্চিত্স চান্যো নিষ্ফলঃ শিবঃ শিবেনাধিষ্ঠিতশ্চেতি সর্বত্র লঘু কথ্যতে

সবখানে বলা হয়, একজন সম্পূর্ণ দেহধারী, আর অন্যজন শিব, ফলহীন, যিনি নিজেই শিব দ্বারা প্রতিষ্ঠিত।

মূর্ত্যাত্মৈব তদা মূর্তিঃ শিবস্যাস্য ভবেদিতি তস্য মূর্তৌ মূর্তিমতোঃ পারতংত্র্যং হি নিশ্চিতম্

তখন দেহধারী নিজেই শিবের রূপ হয়ে যায়; তাই দেহে, দেহধারী আর রূপের মধ্যে নির্ভরতা নিশ্চিত।

অন্যথা নিরপেক্ষেণ মূর্তিঃ স্বীক্রিযতে কথম্ মূর্তিস্বীকরণং তস্মান্মূর্তৌ সাধ্যফলেপ্সযা

অন্যথা, কোনো বিবেচনা ছাড়া রূপ কীভাবে গ্রহণ করা যায়? তাই রূপ গ্রহণ করা হয় কাঙ্ক্ষিত ফলের জন্য।

ন হি স্বেচ্ছাশরীরত্বং স্বাতংত্র্যাযোপপদ্যতে স্বেচ্ছৈব তাদৃশী পুংসাং যস্মাত্কর্মানুসারিণী

নিজের ইচ্ছায় দেহ ধারণ স্বাধীনতার সাথে মেলে না, কারণ মানুষের ইচ্ছা কর্মের অনুসারী।

স্বীকর্তুং স্বেচ্ছযা দেহং হাতুং চ প্রভবন্ত্যুত ব্রহ্মাদযঃ পিশাচাংতাঃ কিং তে কর্মাতিবর্তিনঃ

ব্রহ্মা থেকে শুরু করে পিশাচ পর্যন্ত সবাই ইচ্ছামত দেহ গ্রহণ ও ত্যাগ করতে পারে; কিন্তু তারা কি কর্মের বাইরে যেতে পারে?

ইচ্ছযা দেহনির্মাণমিন্দ্রজালোপমং বিদুঃ অণিমাদিগুণৈশ্বর্যবশীকারানতিক্রমাত্

তারা জানে, ইচ্ছায় দেহ সৃষ্টি জাদুর মতো; কারণ অনিমা ইত্যাদি শক্তির উপর নিয়ন্ত্রণ তাদের সীমার বাইরে নয়।

বিশ্বরূপং দধদ্বিষ্ণুর্দধীচেন মহর্ষিণা যুধ্যতা সমুপালব্ধস্তদ্রূপং দধতা স্বযম্

বিশ্বরূপ ধারণ করে বিষ্ণুকে মহর্ষি দধীচি যুদ্ধের সময় সেই রূপ ধারণ করে দেখেছিলেন।

সর্বস্মাদধিকস্যাপি শিবস্য পরমাত্মনঃ শরীরবত্তযান্যাত্মসাধর্ম্যং প্রতিভাতি নঃ

সবকিছুর ঊর্ধ্বে থাকা শিব, পরম আত্মা, তাঁর দেহধারণ আমাদের কাছে অন্য আত্মাদের মতোই মনে হয়।

সর্বানুগ্রাহকং প্রাহুশ্শিবং পরমকারণম্ স নির্গৃহ্ণাতি দেবানাং সর্বানুগ্রাহকঃ কথম্

শিবকে সর্বশ্রেষ্ঠ কারণ ও সকলের উপকারকারী বলা হয়; কিন্তু যিনি সকলকে অনুগ্রহ করেন, তিনি দেবতাদের কীভাবে সংযত করেন?

চিচ্ছেদ বহুশো দেবো ব্রহ্মণঃ পঞ্চমং শিরঃ শিবনিন্দাং প্রকুর্বংতং পুত্রেতি কুমতের্হঠাত্

দেবতা বারবার ব্রহ্মার পঞ্চম মাথা ছিন্ন করেছিলেন, কারণ সে জেদ করে শিবকে 'পুত্র' বলে অপবাদ দিচ্ছিল।

বিষ্ণোরপি নৃসিংহস্য রভসা শরভাকৃতিঃ বিভেদ পদ্ভ্যামাক্রম্য হৃদযং নখরৈঃ খরৈঃ

নরসিংহরূপী বিষ্ণুর হৃদয়ও শারভের তীক্ষ্ণ নখে ছিন্ন হয়েছিল, পায়ে পিষে।

দেবস্ত্রীষু চ দেবেষু দক্ষস্যাধ্বরকারণাত্ বীরেণ বীরভদ্রেণ ন হি কশ্চিদদণ্ডিতঃ

দেবী ও দেবতাদের মধ্যে, দক্ষের যজ্ঞের কারণে, বীরবদ্রের হাতে কেউই শাস্তি এড়াতে পারেনি।

পুরত্রযং চ সস্ত্রীকং সদৈত্যং সহ বালকৈঃ ক্ষণেনৈকেন দেবেন নেত্রাগ্নেরিংধনীকৃতম্

ত্রিপুরা, তার নারী, দানব ও শিশুদের নিয়ে, এক মুহূর্তেই শিবের চোখের আগুনের ইন্ধন হয়ে গিয়েছিল।

প্রজানাং রতিহেতুশ্চ কামো রতিপতিস্স্বযম্ ক্রোশতামেব দেবানাং হুতো নেত্রহুতাশনে

কাম, যিনি প্রাণীদের আনন্দের কারণ ও স্বয়ং রতির স্বামী, দেবতাদের আর্তনাদের মাঝে শিবের চোখের আগুনে উৎসর্গিত হয়েছিলেন।

গাবশ্চ কশ্চিদ্দুগ্ধৌঘং স্রবন্ত্যো মূর্ধ্নি খেচরাঃ সরুষা প্রেক্ষ্য দেবেন তত্ক্ষণে ভস্মসাত্কৃতঃ

কিছু গরু, মাথায় দুধ ঢালতে ঢালতে আকাশে উড়ছিল, দেবতার রাগী দৃষ্টিতে মুহূর্তেই ছাই হয়ে গিয়েছিল।

জলংধরাসুরো দীর্ণশ্চক্রীকৃত্য জলং পদা বদ্ধ্বানংতেন যো বিষ্ণুং চিক্ষেপ শতযোজনম্

জলন্ধর অসুরকে ছিন্ন করা হয়েছিল, জলকে চক্র বানিয়ে, বিষ্ণুকে বেঁধে শত যোজন দূরে ছুড়ে ফেলা হয়েছিল।

তমেব জলসংধাযী শূলেনৈব জঘান সঃ তচ্চক্রং তপসা লব্ধ্বা লব্ধবীর্যো হরিস্সদা

সেই একই জল সংযুক্ত করে শূল দিয়ে হত্যা করা হয়; আর সর্বদা শক্তিশালী বিষ্ণু তপস্যার দ্বারা সেই চক্র লাভ করেন।

জিঘাংসতাং সুরারীণাং কুলং নির্ঘৃণচেতসাম্ ত্রিশূলেনান্ধকস্যোরঃ শিখিনৈবোপতাপিতম্

দেবতাদের শত্রুদের নির্মম মনোভাবের গোত্র, যারা হত্যা করতে চেয়েছিল, অন্ধকের বুকে ত্রিশূলের আঘাতে যেমন ময়ূরের অধিপতি আঘাত করে, তেমনি পরাজিত হয়েছিল।

কণ্ঠাত্কালাংগনাং সৃষ্ট্বা দারকো ঽপি নিপাতিতঃ কৌশিকীং জনযিত্বা তু গৌর্যাস্ত্বক্কোশগোচরাম্

নিজের গলা থেকে মৃত্যুর কন্যা কালাকে সৃষ্টি করে, সেই বালকও পতিত হয়েছিল; আবার গৌরীর চামড়ার আবরণে বসবাসকারী কৌশিকীকে জন্ম দিয়েছিল।