শিবপুরাণম্

শক্তিপাতসমাযোগাদৃতে তত্ত্বানি তত্ত্বতঃ তদ্ব্যাপ্তিস্তদ্বিবৃদ্ধিশ্চ জ্ঞাতুমেবং ন শক্যতে

শক্তিপাতের যোগ ছাড়া, তত্ত্বগুলি তাদের প্রকৃত স্বরূপে জানা যায় না, না তাদের ছড়িয়ে পড়া ও বৃদ্ধি।

শক্তিরাজ্ঞা পরা শৈবী চিদ্রূপা মরমেশ্বরী শিবো ঽধিতিষ্ঠত্যখিলং যযা কারণভূতযা

শক্তিরাজ্ঞী, যিনি চৈতন্যের স্বরূপ, হৃদয়ের অধিষ্ঠাত্রী, সেই পরাশক্তির দ্বারা শিব সমস্ত কিছুতে ব্যাপ্ত হন; তিনি সকলের কারণ।

নাত্মনো নৈব মাযৈষা ন বিকারো বিচারতঃ ন বংধো নাপি মুক্তিশ্চ বংধমুক্তিবিধাযিনী

এটি আত্মা নয়, মায়া নয়, চিন্তা করলে কোনো পরিবর্তনও নয়; এটি বন্ধন নয়, মুক্তিও নয়, যদিও এটি বন্ধন ও মুক্তি ঘটায়।

সর্বৈশ্বর্যপরাকাষ্টা শিবস্য ব্যভিচারিণী সমানধর্মিণী তস্য তৈস্তৈর্ভাবৈর্বিশেষতঃ

তিনি সকল শাসনের চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছান, শিবের সঙ্গিনী ও তাঁর স্বভাবের অংশ, তবে নানা অবস্থার দ্বারা পৃথক।

স তযৈব গৃহী সাপি তেনৈব গৃহিণী সদা তযোরপত্যং যত্কার্যং পরপ্রকৃতিজং জগত্

শিব কেবল তাঁর দ্বারা ধারণ হন, এবং তিনি সর্বদা শিবের দ্বারা ধারণা হন; তাঁদের মিলন থেকে যে সন্তান জন্মায়, সেটিই এই জগৎ।

স কর্তা কারণং সেতি তযোর্ভেদো ব্যবস্থিতঃ এক এব শিবঃ সাক্ষাদ্দ্বিধা ঽসৌ সমবস্থিতঃ

শিব কর্মকার, শক্তি কারণ—তাঁদের এই পার্থক্য স্থির হয়েছে; তবু শিবই প্রকাশ্যে উভয় রূপে বিরাজমান।

স্ত্রীপুংসভাবেন তযোর্ভেদ ইত্যপি কেচন অপরে তু পরা শক্তিঃ শিবস্য সমবাযিনী

কিছু লোক বলেন, তাঁদের পার্থক্য নারী-পুরুষের মতো; অন্যরা বলেন, পরাশক্তি শিবের মধ্যে স্বভাবতই বিদ্যমান।

প্রভেব ভানোশ্চিদ্রূপা ভিন্নৈবেতি ব্যবস্থিতঃ তস্মাচ্ছিবঃ পরো হেতুস্তস্যাজ্ঞা পরমেশ্বরী

সূর্যের কিরণের মতো, তিনি চৈতন্যের স্বরূপ, তবে পৃথক—এভাবেই স্থির হয়েছে; তাই শিবই পরম কারণ, তাঁর আদেশই সর্বোচ্চ শাসন।

তযৈব প্রেরিতা শৈবী মূলপ্রকৃতিরব্যযা মহামাযা চ মাযা চ প্রকৃতিস্ত্রিগুণেতি চ

শক্তির দ্বারা চালিত হয়ে, শৈব মূল প্রকৃতি, যা অবিনাশী, মহামায়া, মায়া ও ত্রিগুণময় প্রকৃতি হয়ে ওঠে।

ত্রিবিধা কার্যবেধেন সা প্রসূতে ষডধ্বনঃ স বাগর্থমযশ্চাধ্বা ষড্বিধো নিখিলং জগত্

তিন ধরনের কার্য দ্বারা তিনি ছয়টি পথ সৃষ্টি করেন; এই ছয় রকমের জগৎ শব্দ ও অর্থে গঠিত।

অস্যৈব বিস্তরং প্রাহুঃ শাস্ত্রজাতমশেষতঃ

শাস্ত্রসমূহ এই বিষয়ের পূর্ণ বিস্তার বিস্তারিতভাবে ঘোষণা করেছে।

চরিতানি বিচিত্রাণি গৃহ্যাণি গহনানি চ দুর্বিজ্ঞেযানি দেবৈশ্চ মোহযংতি মনাংসি নঃ

শিবের বিচিত্র ও গভীর কার্য, যা দেবতাদেরও বোঝা কঠিন, আমাদের মনকে বিভ্রান্ত করে।

শিবযোস্তত্ত্বসম্বন্ধে ন দোষ উপলভ্যতে চরিতৈঃ প্রাকৃতো ভাবস্তযোরপি বিভাব্যতে

শিব ও শক্তির মূল সংযোগে কোনো দোষ নেই; তাঁদের কার্য দ্বারা সাধারণ অবস্থাও প্রকাশ পায়।

ব্রহ্মাদযো ঽপি লোকানাং সৃষ্টিস্থিত্যন্তহেতবঃ নিগ্রহানুগ্রহৌ প্রাপ্য শিবস্য বশবর্তিনঃ

ব্রহ্মা ও অন্যরা, যাঁরা জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের কারণ, তাঁরা শিবের ইচ্ছার অধীন, দমন ও অনুগ্রহে।

শিবঃ পুনর্ন কস্যাপি নিগ্রহানুগ্রহাস্পদম্ অতো ঽনাযত্তমৈশ্বর্যং তস্যৈবেতি বিনিশ্চিতম্

কিন্তু শিব নিজে কারো জন্য দমন বা অনুগ্রহের আসন নন; তাই তাঁর শাসন সম্পূর্ণ স্বাধীন—এটাই নিশ্চিত।

যদ্যেবমীদৃশৈশ্বর্যং তত্তু স্বাতন্ত্র্যলক্ষণম্ স্বভাবসিদ্ধং চৈতস্য মূর্তিমত্তাস্পদং ভবেত্

যদি তাঁর শাসন এমন হয়, তবে তা সম্পূর্ণ স্বাধীনতার লক্ষণ; এটি তাঁর স্বভাব, এবং তা মূর্তির আশ্রয় নিতে পারে।

ন মূর্তিশ্চ স্বতংত্রস্য ঘটতে মূলহেতুনা মূর্তেরপি চ কার্যত্বাত্তত্সিদ্ধিঃ স্যাদহৈতুকী

কিন্তু যিনি সম্পূর্ণ স্বাধীন, তাঁর জন্য মূর্তি হয় না, কারণ মূর্তি মূল কারণ থেকে আসে; এবং মূর্তি যেহেতু কার্য, তার অস্তিত্ব হবে অকারণ।

সর্বত্র পরমো ভাবো ঽপরমশ্চান্য উচ্যতে পরমাপরমৌ ভাবৌ কথমেকত্র সংগতৌ

সবখানে পরম অবস্থার কথা বলা হয়, আরেকটি অপরম অবস্থারও; পরম ও অপরম অবস্থার একত্র হওয়া কীভাবে সম্ভব?

নিষ্ফলো হি স্বভাবো ঽস্য পরমঃ পরমাত্মনঃ স এব সকলঃ কস্মাত্স্বভাবো হ্যবিপর্যযঃ

পরম আত্মার পরম স্বভাব ফলহীন; তাহলে প্রকাশিত স্বভাব কেন আছে? কারণ তার স্বভাব অপরিবর্তনীয়।

স্বভাবো বিপরীতশ্চেত্স্বতংত্রঃ স্বেচ্ছযা যদি ন করোতি কিমীশানো নিত্যানিত্যবিপর্যযম্

যদি প্রকৃতি বিপরীত হয়, আর ঈশ্বর স্বাধীন, তাহলে তিনি নিজের ইচ্ছায় চিরস্থায়ী আর অস্থায়ীর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেন না কেন?

মূর্তাত্মা সকলঃ কশ্চিত্স চান্যো নিষ্ফলঃ শিবঃ শিবেনাধিষ্ঠিতশ্চেতি সর্বত্র লঘু কথ্যতে

সবখানে বলা হয়, একজন সম্পূর্ণ দেহধারী, আর অন্যজন শিব, ফলহীন, যিনি নিজেই শিব দ্বারা প্রতিষ্ঠিত।

মূর্ত্যাত্মৈব তদা মূর্তিঃ শিবস্যাস্য ভবেদিতি তস্য মূর্তৌ মূর্তিমতোঃ পারতংত্র্যং হি নিশ্চিতম্

তখন দেহধারী নিজেই শিবের রূপ হয়ে যায়; তাই দেহে, দেহধারী আর রূপের মধ্যে নির্ভরতা নিশ্চিত।

অন্যথা নিরপেক্ষেণ মূর্তিঃ স্বীক্রিযতে কথম্ মূর্তিস্বীকরণং তস্মান্মূর্তৌ সাধ্যফলেপ্সযা

অন্যথা, কোনো বিবেচনা ছাড়া রূপ কীভাবে গ্রহণ করা যায়? তাই রূপ গ্রহণ করা হয় কাঙ্ক্ষিত ফলের জন্য।

ন হি স্বেচ্ছাশরীরত্বং স্বাতংত্র্যাযোপপদ্যতে স্বেচ্ছৈব তাদৃশী পুংসাং যস্মাত্কর্মানুসারিণী

নিজের ইচ্ছায় দেহ ধারণ স্বাধীনতার সাথে মেলে না, কারণ মানুষের ইচ্ছা কর্মের অনুসারী।

স্বীকর্তুং স্বেচ্ছযা দেহং হাতুং চ প্রভবন্ত্যুত ব্রহ্মাদযঃ পিশাচাংতাঃ কিং তে কর্মাতিবর্তিনঃ

ব্রহ্মা থেকে শুরু করে পিশাচ পর্যন্ত সবাই ইচ্ছামত দেহ গ্রহণ ও ত্যাগ করতে পারে; কিন্তু তারা কি কর্মের বাইরে যেতে পারে?

ইচ্ছযা দেহনির্মাণমিন্দ্রজালোপমং বিদুঃ অণিমাদিগুণৈশ্বর্যবশীকারানতিক্রমাত্

তারা জানে, ইচ্ছায় দেহ সৃষ্টি জাদুর মতো; কারণ অনিমা ইত্যাদি শক্তির উপর নিয়ন্ত্রণ তাদের সীমার বাইরে নয়।

বিশ্বরূপং দধদ্বিষ্ণুর্দধীচেন মহর্ষিণা যুধ্যতা সমুপালব্ধস্তদ্রূপং দধতা স্বযম্

বিশ্বরূপ ধারণ করে বিষ্ণুকে মহর্ষি দধীচি যুদ্ধের সময় সেই রূপ ধারণ করে দেখেছিলেন।

সর্বস্মাদধিকস্যাপি শিবস্য পরমাত্মনঃ শরীরবত্তযান্যাত্মসাধর্ম্যং প্রতিভাতি নঃ

সবকিছুর ঊর্ধ্বে থাকা শিব, পরম আত্মা, তাঁর দেহধারণ আমাদের কাছে অন্য আত্মাদের মতোই মনে হয়।

সর্বানুগ্রাহকং প্রাহুশ্শিবং পরমকারণম্ স নির্গৃহ্ণাতি দেবানাং সর্বানুগ্রাহকঃ কথম্

শিবকে সর্বশ্রেষ্ঠ কারণ ও সকলের উপকারকারী বলা হয়; কিন্তু যিনি সকলকে অনুগ্রহ করেন, তিনি দেবতাদের কীভাবে সংযত করেন?