শিবপুরাণম্

শিবশাস্ত্রপ্রসিদ্ধানি ততোন্যান্যপি কৃত্স্নশঃ কলাভিস্তানি তত্ত্বানি ব্যাপ্তান্যেব যথাতথম্

শিবশাস্ত্রে বিখ্যাত অন্য তত্ত্বগুলিও সম্পূর্ণরূপে বিবেচনা করতে হবে; কলাগুলির মাধ্যমে সেই তত্ত্বগুলি ঠিক যেমন আছে, তেমনভাবেই ছড়িয়ে পড়ে।

পরস্যাঃ প্রকৃতেরাদৌ পঞ্চধা পরিণামতঃ কলাশ্চ তা নিবৃত্ত্যাদ্যা ব্যাপ্তাঃ পঞ্চ যথোত্তরম্

সর্বোচ্চ প্রকৃতির শুরুতে পাঁচভাগে রূপান্তরের মাধ্যমে, নিবৃত্তি থেকে শুরু করে সেই কলাগুলি যথাযথভাবে পাঁচটি তত্ত্বে ছড়িয়ে পড়ে।

ব্যাপিকাতঃ পরা শক্তিরবিভক্তা ষডধ্বনাম্ পরপ্রকৃতিভাবস্য তত্সত্ত্বাচ্ছিবতত্ত্বতঃ

ছড়িয়ে পড়ার দিক থেকে, সর্বোচ্চ শক্তি ছয়টি পথে বিভক্ত নয়; কারণ সর্বোচ্চ প্রকৃতির অস্তিত্ব শিবতত্ত্ব থেকেই স্থাপিত।

শক্ত্যাদি চ পৃথিব্যন্তং শিবতত্ত্বসমুদ্ভবম্ ব্যাপ্তমেকেন তেনৈব মৃদা কুংভাদিকং যথা

শক্তি থেকে শুরু করে পৃথিবী পর্যন্ত, যা শিবতত্ত্ব থেকে উদ্ভূত, সবকিছু সেই একটির দ্বারা ছড়িয়ে পড়ে, যেমন মাটি দিয়ে হাঁড়ি ও অন্যান্য বস্তু তৈরি হয়।

শৈবং তত্পরমং ধাম যত্প্রাপ্যং ষড্ভিরধ্বভিঃ ব্যাপিকা ঽব্যাপিকা শক্তিঃ পঞ্চতত্ত্ববিশোধনাত্

শিবের সেই সর্বোচ্চ ধাম, যা ছয়টি পথ দিয়ে অর্জনযোগ্য, তা ছড়িয়ে পড়া ও না ছড়ানোর শক্তি দ্বারা পাঁচটি তত্ত্বের শুদ্ধির মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে।

নিবৃত্ত্যা রুদ্রপর্যন্তং স্থিতিরণ্ডস্য শোধ্যতে প্রতিষ্ঠযা তদূর্ধ্বং তু যাবদব্যক্তগোচরম্

নিবৃত্তি থেকে রুদ্র পর্যন্ত, স্থিতির দ্বারা ব্রহ্মাণ্ডের শুদ্ধি হয়; তার উপরে, অব্যক্ত অঞ্চলে পর্যন্ত প্রতিষ্ঠার দ্বারা শুদ্ধি হয়।

তদূর্ধ্বং বিদ্যযা মধ্যে যাবদ্বিশ্বেশ্বরাবধি শান্ত্যা তদূর্ধ্বং মধ্বান্তে বিশুদ্ধিঃ শান্ত্যতীতযা

তার উপরে, বিদ্যার দ্বারা মাঝখানে বিশ্বেশ্বর পর্যন্ত, শান্তির দ্বারা; আর তারও উপরে, মাঝের শেষে বিশুদ্ধি শান্ত্যতীতার মাধ্যমে হয়।

যামাহুঃ পরমং ব্যোম পরপ্রকৃতিযোগতঃ এতানি পঞ্চতত্ত্বানি যৈর্ব্যাপ্তমখিলং জগত্

যাকে সর্বোচ্চ আকাশ বলা হয়, সর্বোচ্চ প্রকৃতির যোগে—এই পাঁচটি তত্ত্ব দ্বারা সমস্ত জগৎ ছড়িয়ে পড়ে।

তত্রৈব সর্বমেবেদং দ্রষ্টব্যং খলু সাধকৈঃ অধ্বব্যাপ্তিমবিজ্ঞায শুদ্ধিং যঃ কর্তুমিচ্ছতি

সাধকদের সেখানে সমস্ত কিছুই দেখতে হবে; কারণ যে পথের ছড়িয়ে পড়া না জেনে শুদ্ধি করতে চায়,

স বিপ্রলম্ভকঃ শুদ্ধের্নালম্প্রাপযিতুং ফলম্ বৃথা পরিশ্রমস্তস্য নিরযাযৈব কেবলম্

সে বিভ্রান্ত হয় এবং শুদ্ধির ফল লাভ করতে পারে না; তার চেষ্টা বৃথা এবং কেবল নরকে নিয়ে যায়।

শক্তিপাতসমাযোগাদৃতে তত্ত্বানি তত্ত্বতঃ তদ্ব্যাপ্তিস্তদ্বিবৃদ্ধিশ্চ জ্ঞাতুমেবং ন শক্যতে

শক্তিপাতের যোগ ছাড়া, তত্ত্বগুলি তাদের প্রকৃত স্বরূপে জানা যায় না, না তাদের ছড়িয়ে পড়া ও বৃদ্ধি।

শক্তিরাজ্ঞা পরা শৈবী চিদ্রূপা মরমেশ্বরী শিবো ঽধিতিষ্ঠত্যখিলং যযা কারণভূতযা

শক্তিরাজ্ঞী, যিনি চৈতন্যের স্বরূপ, হৃদয়ের অধিষ্ঠাত্রী, সেই পরাশক্তির দ্বারা শিব সমস্ত কিছুতে ব্যাপ্ত হন; তিনি সকলের কারণ।

নাত্মনো নৈব মাযৈষা ন বিকারো বিচারতঃ ন বংধো নাপি মুক্তিশ্চ বংধমুক্তিবিধাযিনী

এটি আত্মা নয়, মায়া নয়, চিন্তা করলে কোনো পরিবর্তনও নয়; এটি বন্ধন নয়, মুক্তিও নয়, যদিও এটি বন্ধন ও মুক্তি ঘটায়।

সর্বৈশ্বর্যপরাকাষ্টা শিবস্য ব্যভিচারিণী সমানধর্মিণী তস্য তৈস্তৈর্ভাবৈর্বিশেষতঃ

তিনি সকল শাসনের চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছান, শিবের সঙ্গিনী ও তাঁর স্বভাবের অংশ, তবে নানা অবস্থার দ্বারা পৃথক।

স তযৈব গৃহী সাপি তেনৈব গৃহিণী সদা তযোরপত্যং যত্কার্যং পরপ্রকৃতিজং জগত্

শিব কেবল তাঁর দ্বারা ধারণ হন, এবং তিনি সর্বদা শিবের দ্বারা ধারণা হন; তাঁদের মিলন থেকে যে সন্তান জন্মায়, সেটিই এই জগৎ।

স কর্তা কারণং সেতি তযোর্ভেদো ব্যবস্থিতঃ এক এব শিবঃ সাক্ষাদ্দ্বিধা ঽসৌ সমবস্থিতঃ

শিব কর্মকার, শক্তি কারণ—তাঁদের এই পার্থক্য স্থির হয়েছে; তবু শিবই প্রকাশ্যে উভয় রূপে বিরাজমান।

স্ত্রীপুংসভাবেন তযোর্ভেদ ইত্যপি কেচন অপরে তু পরা শক্তিঃ শিবস্য সমবাযিনী

কিছু লোক বলেন, তাঁদের পার্থক্য নারী-পুরুষের মতো; অন্যরা বলেন, পরাশক্তি শিবের মধ্যে স্বভাবতই বিদ্যমান।

প্রভেব ভানোশ্চিদ্রূপা ভিন্নৈবেতি ব্যবস্থিতঃ তস্মাচ্ছিবঃ পরো হেতুস্তস্যাজ্ঞা পরমেশ্বরী

সূর্যের কিরণের মতো, তিনি চৈতন্যের স্বরূপ, তবে পৃথক—এভাবেই স্থির হয়েছে; তাই শিবই পরম কারণ, তাঁর আদেশই সর্বোচ্চ শাসন।

তযৈব প্রেরিতা শৈবী মূলপ্রকৃতিরব্যযা মহামাযা চ মাযা চ প্রকৃতিস্ত্রিগুণেতি চ

শক্তির দ্বারা চালিত হয়ে, শৈব মূল প্রকৃতি, যা অবিনাশী, মহামায়া, মায়া ও ত্রিগুণময় প্রকৃতি হয়ে ওঠে।

ত্রিবিধা কার্যবেধেন সা প্রসূতে ষডধ্বনঃ স বাগর্থমযশ্চাধ্বা ষড্বিধো নিখিলং জগত্

তিন ধরনের কার্য দ্বারা তিনি ছয়টি পথ সৃষ্টি করেন; এই ছয় রকমের জগৎ শব্দ ও অর্থে গঠিত।

অস্যৈব বিস্তরং প্রাহুঃ শাস্ত্রজাতমশেষতঃ

শাস্ত্রসমূহ এই বিষয়ের পূর্ণ বিস্তার বিস্তারিতভাবে ঘোষণা করেছে।

চরিতানি বিচিত্রাণি গৃহ্যাণি গহনানি চ দুর্বিজ্ঞেযানি দেবৈশ্চ মোহযংতি মনাংসি নঃ

শিবের বিচিত্র ও গভীর কার্য, যা দেবতাদেরও বোঝা কঠিন, আমাদের মনকে বিভ্রান্ত করে।

শিবযোস্তত্ত্বসম্বন্ধে ন দোষ উপলভ্যতে চরিতৈঃ প্রাকৃতো ভাবস্তযোরপি বিভাব্যতে

শিব ও শক্তির মূল সংযোগে কোনো দোষ নেই; তাঁদের কার্য দ্বারা সাধারণ অবস্থাও প্রকাশ পায়।

ব্রহ্মাদযো ঽপি লোকানাং সৃষ্টিস্থিত্যন্তহেতবঃ নিগ্রহানুগ্রহৌ প্রাপ্য শিবস্য বশবর্তিনঃ

ব্রহ্মা ও অন্যরা, যাঁরা জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের কারণ, তাঁরা শিবের ইচ্ছার অধীন, দমন ও অনুগ্রহে।

শিবঃ পুনর্ন কস্যাপি নিগ্রহানুগ্রহাস্পদম্ অতো ঽনাযত্তমৈশ্বর্যং তস্যৈবেতি বিনিশ্চিতম্

কিন্তু শিব নিজে কারো জন্য দমন বা অনুগ্রহের আসন নন; তাই তাঁর শাসন সম্পূর্ণ স্বাধীন—এটাই নিশ্চিত।

যদ্যেবমীদৃশৈশ্বর্যং তত্তু স্বাতন্ত্র্যলক্ষণম্ স্বভাবসিদ্ধং চৈতস্য মূর্তিমত্তাস্পদং ভবেত্

যদি তাঁর শাসন এমন হয়, তবে তা সম্পূর্ণ স্বাধীনতার লক্ষণ; এটি তাঁর স্বভাব, এবং তা মূর্তির আশ্রয় নিতে পারে।

ন মূর্তিশ্চ স্বতংত্রস্য ঘটতে মূলহেতুনা মূর্তেরপি চ কার্যত্বাত্তত্সিদ্ধিঃ স্যাদহৈতুকী

কিন্তু যিনি সম্পূর্ণ স্বাধীন, তাঁর জন্য মূর্তি হয় না, কারণ মূর্তি মূল কারণ থেকে আসে; এবং মূর্তি যেহেতু কার্য, তার অস্তিত্ব হবে অকারণ।

সর্বত্র পরমো ভাবো ঽপরমশ্চান্য উচ্যতে পরমাপরমৌ ভাবৌ কথমেকত্র সংগতৌ

সবখানে পরম অবস্থার কথা বলা হয়, আরেকটি অপরম অবস্থারও; পরম ও অপরম অবস্থার একত্র হওয়া কীভাবে সম্ভব?

নিষ্ফলো হি স্বভাবো ঽস্য পরমঃ পরমাত্মনঃ স এব সকলঃ কস্মাত্স্বভাবো হ্যবিপর্যযঃ

পরম আত্মার পরম স্বভাব ফলহীন; তাহলে প্রকাশিত স্বভাব কেন আছে? কারণ তার স্বভাব অপরিবর্তনীয়।