শিবপুরাণম্

অতো মৃত্যুংজযাযেত্থমমৃতপ্লাবনং সদা শিবশক্ত্যমৃতস্পর্শে লব্ধং যেন কুতো মৃতিঃ

তাই, এইভাবে সর্বদা অমৃত দিয়ে স্নান করলে মৃত্যুকে জয় করা যায়; শিব ও শক্তির অমৃত স্পর্শে যেখানে মৃত্যু নেই।

যো বেদ দহনং গুহ্যং প্লাবনং চ যথোদিতম্ অগ্নীষোমপদং হিত্বা ন স ভূযো ঽভিজাযতে

যে ব্যক্তি গোপন দহন ও স্নান, যেমন বলা হয়েছে, জানে এবং অগ্নি-সোমের অবস্থাকে ত্যাগ করে, সে আর পুনর্জন্ম লাভ করে না।

শিবাগ্নিনা তনুং দগ্ধ্বা শক্তিসৌম্যা মৃতেন যঃ প্লাবযেদ্যোগমার্গেণ সো ঽমৃতত্বায কল্পতে

যে ব্যক্তি শিবের আগুনে শরীর দগ্ধ করে এবং যোগপথে শক্তির অমৃত দিয়ে স্নান করে, সে অমরত্বের যোগ্য হয়।

হৃদি কৃত্বেমমর্থং বৈ দেবেন সমুদাহৃতম্ অগ্নীষোমাত্মকং বিশ্বং জগদিত্যনুরূপতঃ

এই অর্থ, যা দেবতা বলেছেন, হৃদয়ে স্থাপন করলে বোঝা যায়—সমগ্র বিশ্বই অগ্নি ও সোমের স্বরূপ, যথাযথভাবে।

নিবেদযামি জগতো বাগর্থাত্ম্যং কৃতং যথা ষডধ্ববেদনং সম্যক্ সমাসান্ন তু বিস্তরাত্

আমি বুঝিয়ে দেব, কিভাবে জগতের বাক্ ও অর্থের স্বরূপ স্থাপিত হয়েছে, আর ছয়টি পথের জ্ঞান সংক্ষেপে, বিস্তারিত নয়।

নাস্তি কশ্চিদশব্দার্থো নাপি শব্দো নিরর্থকঃ ততো হি সমযে শব্দস্সর্বস্সর্বার্থবোধকঃ

কোনও বস্তু শব্দ ছাড়া নেই, আবার কোনও শব্দ অর্থ ছাড়া নয়; তাই ঠিক সময়ে প্রতিটি শব্দ সব অর্থ প্রকাশ করে।

প্রকৃতেঃ পরিণামো ঽযং দ্বিধা শব্দার্থভাবনা তামাহুঃ প্রাকৃতীং মূর্তিং শিবযোঃ পরমাত্মনোঃ

প্রকৃতির এই রূপান্তর দুই ধরনের—শব্দ ও অর্থের প্রকাশ। এটিই শিব ও শক্তির আদিম রূপ, পরম আত্মা।

শব্দাত্মিকা বিভূতির্যা সা ত্রিধা কথ্যতে বুধৈঃ স্থূলা সূক্ষ্মা পরা চেতি স্থূলা যা শ্রুতিগোচরা

যে শক্তি শব্দময়, জ্ঞানীরা বলেন তা তিন রকম—স্থূল, সূক্ষ্ম ও পরা। স্থূল সেই যা শুনে বোঝা যায়।

সূক্ষ্মা চিন্তামযী প্রোক্তা চিংতযা রহিতা পরা যা শক্তিঃ সা পরা শক্তিশ্শিবতত্ত্বসমাশ্রযা

সূক্ষ্ম বলা হয় চিন্তাময়, আর চিন্তা ছাড়া যা, তা পরা। এই শক্তিই পরা শক্তি, শিবতত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত।

জ্ঞানশক্তিসমাযোগাদিচ্ছোপোদ্বলিকা তথা সর্বশক্তিসমষ্ট্যাত্মা শক্তিতত্ত্বসমাখ্যযা

জ্ঞানশক্তির সংযোগে, ইচ্ছাশক্তি দ্বারা আরও দৃঢ় হয়; সব শক্তির সমষ্টি হিসেবে, শক্তিতত্ত্ব নামে পরিচিত।

সমস্তকার্যজাতস্য মূলপ্রকৃতিতাং গতা সৈব কুণ্ডলিনী মাযা শুদ্ধাধ্বপরমা সতী

সব কাজের মূল প্রকৃতি হয়ে, সে কুণ্ডলিনী, মায়া ও শুদ্ধ পথ নামে পরিচিত।

সা বিভাগস্বরূপৈব ষডধ্বাত্মা বিজৃংভতে তত্র শব্দাস্ত্রযো ঽধ্বানস্ত্রযশ্চার্থাঃ সমীরিতাঃ

সে বিভাজনের স্বরূপ হয়ে ছয়টি পথ বিস্তার করে; সেখানে তিনটি শব্দের ও তিনটি অর্থের পথ বলা হয়েছে।

সর্বেষামপি বৈ পুংসাং নৈজশুদ্ধ্যনুরূপতঃ লযভোগাধিকারাস্স্যুস্সর্বতত্ত্ববিভাগতঃ

সব মানুষের জন্য, নিজ নিজ শুদ্ধতার অনুযায়ী, সব তত্ত্বের বিভাজন থেকে লয় বা ভোগের অধিকার জন্ম নেয়।

কলাভিস্তানি তত্ত্বানি ব্যাপ্তান্যেব যথাতথম্ পরস্যাঃ প্রকৃতেরাদৌ পঞ্চধা পরিণামতঃ

কলাগুলির মাধ্যমে সেই তত্ত্বগুলি ঠিক যেমন আছে, তেমনভাবেই সর্বোচ্চ প্রকৃতির শুরুতে পাঁচভাগে রূপান্তরিত হয়ে সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে।

কলাশ্চ তা নিবৃত্ত্যাদ্যাঃ পর্যাপ্তা ইতি নিশ্চযঃ মংত্রাধ্বা চ পদাধ্বা চ বর্ণাধ্বা চেতি শব্দতঃ

নিবৃত্তি থেকে শুরু করে সেই কলাগুলি যথেষ্ট বলে মনে করা হয়; মন্ত্র, পদ, ও বর্ণের পথকে তাদের নাম অনুযায়ী ডাকা হয়।

ভুবনাধ্বা চ তত্ত্বাধ্বা কলাধ্বা চার্থতঃ ক্রমাত্ অত্রান্যোন্যং চ সর্বেষাং ব্যাপ্যব্যাপকতোচ্যতে

ভুবন, তত্ত্ব, ও কলার পথগুলো অর্থ অনুযায়ী ক্রমান্বয়ে স্থাপিত হয়েছে; এখানে সবকিছুর পারস্পরিক ছড়িয়ে পড়া ও না ছড়ানো ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

মংত্রাঃ সর্বৈঃ পদৈর্ব্যাপ্তা বাক্যভাবাত্পদানি চ বর্ণৈর্বর্ণসমূহং হি পদমাহুর্বিপশ্চিতঃ

সব পদ দিয়ে মন্ত্রগুলি ছড়িয়ে পড়ে, কারণ বাক্য গঠিত হয় শব্দ থেকে; আর শব্দগুলি বর্ণ দিয়ে, কারণ জ্ঞানীরা বলেন, বর্ণের সমষ্টিকেই শব্দ বলা হয়।

বর্ণাস্তু ভুবনৈর্ব্যাপ্তাস্তেষাং তেষূপলংভনাত্ ভুবনান্যপি তত্ত্বৌঘৈরুত্পত্ত্যাংতর্বহিষ্ক্রমাত্

বর্ণগুলি ভুবন দিয়ে ছড়িয়ে পড়ে, কারণ সেগুলোতে পাওয়া যায়; আর ভুবনগুলি তত্ত্বের সমষ্টি দ্বারা, তাদের উৎপত্তি ও বাহিরে বিস্তারের মাধ্যমে।

ব্যাপ্তানি কারণৈস্তত্ত্বৈরারব্ধত্বাদনেকশঃ অংতরাদুত্থিতানীহ ভুবনানি তু কানিচিত্

তত্ত্বগুলি নানা ভাবে কারণতত্ত্ব দ্বারা ছড়িয়ে পড়ে, কারণ সেগুলো থেকে সৃষ্টি হয়েছে; এখানে কিছু ভুবন ভিতর থেকে উঠে আসে।

পৌরাণিকানি চান্যানি বিজ্ঞেযানি শিবাগমে সাংখ্যযোগপ্রসিদ্ধানি তত্ত্বান্যপি চ কানিচিত্

পুরাণে উল্লেখিত অন্য ভুবনগুলি শিবাগমে বোঝা যায়; আর কিছু তত্ত্ব সংখ্যা ও যোগে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

শিবশাস্ত্রপ্রসিদ্ধানি ততোন্যান্যপি কৃত্স্নশঃ কলাভিস্তানি তত্ত্বানি ব্যাপ্তান্যেব যথাতথম্

শিবশাস্ত্রে বিখ্যাত অন্য তত্ত্বগুলিও সম্পূর্ণরূপে বিবেচনা করতে হবে; কলাগুলির মাধ্যমে সেই তত্ত্বগুলি ঠিক যেমন আছে, তেমনভাবেই ছড়িয়ে পড়ে।

পরস্যাঃ প্রকৃতেরাদৌ পঞ্চধা পরিণামতঃ কলাশ্চ তা নিবৃত্ত্যাদ্যা ব্যাপ্তাঃ পঞ্চ যথোত্তরম্

সর্বোচ্চ প্রকৃতির শুরুতে পাঁচভাগে রূপান্তরের মাধ্যমে, নিবৃত্তি থেকে শুরু করে সেই কলাগুলি যথাযথভাবে পাঁচটি তত্ত্বে ছড়িয়ে পড়ে।

ব্যাপিকাতঃ পরা শক্তিরবিভক্তা ষডধ্বনাম্ পরপ্রকৃতিভাবস্য তত্সত্ত্বাচ্ছিবতত্ত্বতঃ

ছড়িয়ে পড়ার দিক থেকে, সর্বোচ্চ শক্তি ছয়টি পথে বিভক্ত নয়; কারণ সর্বোচ্চ প্রকৃতির অস্তিত্ব শিবতত্ত্ব থেকেই স্থাপিত।

শক্ত্যাদি চ পৃথিব্যন্তং শিবতত্ত্বসমুদ্ভবম্ ব্যাপ্তমেকেন তেনৈব মৃদা কুংভাদিকং যথা

শক্তি থেকে শুরু করে পৃথিবী পর্যন্ত, যা শিবতত্ত্ব থেকে উদ্ভূত, সবকিছু সেই একটির দ্বারা ছড়িয়ে পড়ে, যেমন মাটি দিয়ে হাঁড়ি ও অন্যান্য বস্তু তৈরি হয়।

শৈবং তত্পরমং ধাম যত্প্রাপ্যং ষড্ভিরধ্বভিঃ ব্যাপিকা ঽব্যাপিকা শক্তিঃ পঞ্চতত্ত্ববিশোধনাত্

শিবের সেই সর্বোচ্চ ধাম, যা ছয়টি পথ দিয়ে অর্জনযোগ্য, তা ছড়িয়ে পড়া ও না ছড়ানোর শক্তি দ্বারা পাঁচটি তত্ত্বের শুদ্ধির মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে।

নিবৃত্ত্যা রুদ্রপর্যন্তং স্থিতিরণ্ডস্য শোধ্যতে প্রতিষ্ঠযা তদূর্ধ্বং তু যাবদব্যক্তগোচরম্

নিবৃত্তি থেকে রুদ্র পর্যন্ত, স্থিতির দ্বারা ব্রহ্মাণ্ডের শুদ্ধি হয়; তার উপরে, অব্যক্ত অঞ্চলে পর্যন্ত প্রতিষ্ঠার দ্বারা শুদ্ধি হয়।

তদূর্ধ্বং বিদ্যযা মধ্যে যাবদ্বিশ্বেশ্বরাবধি শান্ত্যা তদূর্ধ্বং মধ্বান্তে বিশুদ্ধিঃ শান্ত্যতীতযা

তার উপরে, বিদ্যার দ্বারা মাঝখানে বিশ্বেশ্বর পর্যন্ত, শান্তির দ্বারা; আর তারও উপরে, মাঝের শেষে বিশুদ্ধি শান্ত্যতীতার মাধ্যমে হয়।

যামাহুঃ পরমং ব্যোম পরপ্রকৃতিযোগতঃ এতানি পঞ্চতত্ত্বানি যৈর্ব্যাপ্তমখিলং জগত্

যাকে সর্বোচ্চ আকাশ বলা হয়, সর্বোচ্চ প্রকৃতির যোগে—এই পাঁচটি তত্ত্ব দ্বারা সমস্ত জগৎ ছড়িয়ে পড়ে।

তত্রৈব সর্বমেবেদং দ্রষ্টব্যং খলু সাধকৈঃ অধ্বব্যাপ্তিমবিজ্ঞায শুদ্ধিং যঃ কর্তুমিচ্ছতি

সাধকদের সেখানে সমস্ত কিছুই দেখতে হবে; কারণ যে পথের ছড়িয়ে পড়া না জেনে শুদ্ধি করতে চায়,