শিবপুরাণম্

অগ্নেরমৃতনিষ্পত্তিরমৃতেনাগ্নিরেধতে অত এব হি বিক্রান্তমগ্নীষোমং জগদ্ধিতম্

অগ্নি থেকে অমৃত উৎপন্ন হয়; অমৃত দ্বারা অগ্নি শক্তিশালী হয়। তাই অগ্নি-সোমের শক্তি বিশ্বকল্যাণে উপকারী।

হবিষে সস্যসম্পত্তির্বৃষ্টিঃ সস্যাভিবৃদ্ধযে বৃষ্টেরেব হবিস্তস্মাদগ্নীষোমধৃতং জগত্

হবিষ্য থেকে ফসলের সমৃদ্ধি আসে; বৃষ্টি ফসল বাড়ানোর জন্য। বৃষ্টি হবিষ্যর জন্য; তাই অগ্নি ও সোম দ্বারা বিশ্ব স্থিত আছে।

অগ্নিরূর্ধ্বং জ্বলত্যেষ যাবত্সৌম্যং পরামৃতম্ যাবদগ্ন্যাস্পদং সৌম্যমমৃতং চ স্রবত্যধঃ

অগ্নি উপরের দিকে জ্বলতে থাকে যতক্ষণ চাঁদের অমৃত পর্যন্ত; যতক্ষণ অগ্নির স্থান, চাঁদের অমৃত নিচে প্রবাহিত হয়।

অত এব হি কালাগ্নিরধস্তাচ্ছক্তিরূর্ধ্বতঃ যাবদাদহনং চোর্ধ্বমধশ্চাপ্লাবনং ভবেত্

তাই কালের অগ্নি নিচে, শক্তি উপরে; যতক্ষণ উপরে দহন আর নিচে প্লাবন থাকে।

আধারশক্ত্যৈব ধৃতঃ কালাগ্নিরযমূর্ধ্বগঃ তথৈব নিম্নগঃ সোমশ্শিবশক্তিপদাস্পদঃ

এই উপরে ওঠা কালের অগ্নি ধারণ করছে আধারশক্তি; তেমনি নিচে নামা সোমই শিব ও শক্তির আসন।

শিবশ্চোর্ধ্বমধশ্শক্তিরূর্ধ্বং শক্তিরধঃ শিবঃ তদিত্থং শিবশক্তিভ্যান্নাব্যাপ্তমিহ কিঞ্চন

শিব উপরে, শক্তি নিচে; আবার শক্তি উপরে, শিব নিচে। এভাবে শিব ও শক্তির দ্বারা এখানে এমন কিছু নেই যা তাদের দ্বারা পরিব্যাপ্ত নয়।

অসকৃচ্চাগ্নিনা দগ্ধং জগদ্যদ্ভস্মসাত্কৃতম্ অগ্নের্বীর্যমিদং চাহুস্তদ্বীর্যং ভস্ম যত্ততঃ

বহুবার আগুনে দগ্ধ হয়ে এই জগৎ ছাই হয়ে গেছে; আগুনের শক্তি এমনই, আর সেই শক্তিই ছাইয়ের মধ্যে রয়েছে বলে বলা হয়।

যশ্চেত্থং ভস্মসদ্ভাবং জ্ঞাত্বা স্নাতি চ ভস্মনা অগ্নিরিত্যাদিভির্মন্ত্রৈর্বদ্ধঃ পাশাত্প্রমুচ্যতে

যে ব্যক্তি ছাইয়ের প্রকৃত স্বভাব বুঝে, এবং 'অগ্নি' মন্ত্রসহ ছাই দিয়ে স্নান করে, সে বন্ধন থেকে মুক্তি পায়।

অগ্নের্বীর্যং তু যদ্ভস্ম সোমেনাপ্লাবিতম্পুনঃ অযোগযুক্ত্যা প্রকৃতেরধিকারায কল্পতে

আগুনের শক্তি যে ছাই, তা আবার সোম দিয়ে স্নান করালে, অ-সংযোগের পদ্ধতিতে, প্রকৃতির অধিকার লাভের যোগ্য হয়।

যোগযুক্ত্যা তু তদ্ভস্ম প্লাব্যমানং সমন্ততঃ শাক্তেনামৃতবর্ষেণ চাধিকারান্নিবর্তযেত্

কিন্তু যোগের পদ্ধতিতে যখন ছাইকে সর্বত্র শক্তির অমৃতবৃষ্টিতে স্নান করানো হয়, তখন তা প্রকৃতির অধিকার দূর করে।

অতো মৃত্যুংজযাযেত্থমমৃতপ্লাবনং সদা শিবশক্ত্যমৃতস্পর্শে লব্ধং যেন কুতো মৃতিঃ

তাই, এইভাবে সর্বদা অমৃত দিয়ে স্নান করলে মৃত্যুকে জয় করা যায়; শিব ও শক্তির অমৃত স্পর্শে যেখানে মৃত্যু নেই।

যো বেদ দহনং গুহ্যং প্লাবনং চ যথোদিতম্ অগ্নীষোমপদং হিত্বা ন স ভূযো ঽভিজাযতে

যে ব্যক্তি গোপন দহন ও স্নান, যেমন বলা হয়েছে, জানে এবং অগ্নি-সোমের অবস্থাকে ত্যাগ করে, সে আর পুনর্জন্ম লাভ করে না।

শিবাগ্নিনা তনুং দগ্ধ্বা শক্তিসৌম্যা মৃতেন যঃ প্লাবযেদ্যোগমার্গেণ সো ঽমৃতত্বায কল্পতে

যে ব্যক্তি শিবের আগুনে শরীর দগ্ধ করে এবং যোগপথে শক্তির অমৃত দিয়ে স্নান করে, সে অমরত্বের যোগ্য হয়।

হৃদি কৃত্বেমমর্থং বৈ দেবেন সমুদাহৃতম্ অগ্নীষোমাত্মকং বিশ্বং জগদিত্যনুরূপতঃ

এই অর্থ, যা দেবতা বলেছেন, হৃদয়ে স্থাপন করলে বোঝা যায়—সমগ্র বিশ্বই অগ্নি ও সোমের স্বরূপ, যথাযথভাবে।

নিবেদযামি জগতো বাগর্থাত্ম্যং কৃতং যথা ষডধ্ববেদনং সম্যক্ সমাসান্ন তু বিস্তরাত্

আমি বুঝিয়ে দেব, কিভাবে জগতের বাক্ ও অর্থের স্বরূপ স্থাপিত হয়েছে, আর ছয়টি পথের জ্ঞান সংক্ষেপে, বিস্তারিত নয়।

নাস্তি কশ্চিদশব্দার্থো নাপি শব্দো নিরর্থকঃ ততো হি সমযে শব্দস্সর্বস্সর্বার্থবোধকঃ

কোনও বস্তু শব্দ ছাড়া নেই, আবার কোনও শব্দ অর্থ ছাড়া নয়; তাই ঠিক সময়ে প্রতিটি শব্দ সব অর্থ প্রকাশ করে।

প্রকৃতেঃ পরিণামো ঽযং দ্বিধা শব্দার্থভাবনা তামাহুঃ প্রাকৃতীং মূর্তিং শিবযোঃ পরমাত্মনোঃ

প্রকৃতির এই রূপান্তর দুই ধরনের—শব্দ ও অর্থের প্রকাশ। এটিই শিব ও শক্তির আদিম রূপ, পরম আত্মা।

শব্দাত্মিকা বিভূতির্যা সা ত্রিধা কথ্যতে বুধৈঃ স্থূলা সূক্ষ্মা পরা চেতি স্থূলা যা শ্রুতিগোচরা

যে শক্তি শব্দময়, জ্ঞানীরা বলেন তা তিন রকম—স্থূল, সূক্ষ্ম ও পরা। স্থূল সেই যা শুনে বোঝা যায়।

সূক্ষ্মা চিন্তামযী প্রোক্তা চিংতযা রহিতা পরা যা শক্তিঃ সা পরা শক্তিশ্শিবতত্ত্বসমাশ্রযা

সূক্ষ্ম বলা হয় চিন্তাময়, আর চিন্তা ছাড়া যা, তা পরা। এই শক্তিই পরা শক্তি, শিবতত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত।

জ্ঞানশক্তিসমাযোগাদিচ্ছোপোদ্বলিকা তথা সর্বশক্তিসমষ্ট্যাত্মা শক্তিতত্ত্বসমাখ্যযা

জ্ঞানশক্তির সংযোগে, ইচ্ছাশক্তি দ্বারা আরও দৃঢ় হয়; সব শক্তির সমষ্টি হিসেবে, শক্তিতত্ত্ব নামে পরিচিত।

সমস্তকার্যজাতস্য মূলপ্রকৃতিতাং গতা সৈব কুণ্ডলিনী মাযা শুদ্ধাধ্বপরমা সতী

সব কাজের মূল প্রকৃতি হয়ে, সে কুণ্ডলিনী, মায়া ও শুদ্ধ পথ নামে পরিচিত।

সা বিভাগস্বরূপৈব ষডধ্বাত্মা বিজৃংভতে তত্র শব্দাস্ত্রযো ঽধ্বানস্ত্রযশ্চার্থাঃ সমীরিতাঃ

সে বিভাজনের স্বরূপ হয়ে ছয়টি পথ বিস্তার করে; সেখানে তিনটি শব্দের ও তিনটি অর্থের পথ বলা হয়েছে।

সর্বেষামপি বৈ পুংসাং নৈজশুদ্ধ্যনুরূপতঃ লযভোগাধিকারাস্স্যুস্সর্বতত্ত্ববিভাগতঃ

সব মানুষের জন্য, নিজ নিজ শুদ্ধতার অনুযায়ী, সব তত্ত্বের বিভাজন থেকে লয় বা ভোগের অধিকার জন্ম নেয়।

কলাভিস্তানি তত্ত্বানি ব্যাপ্তান্যেব যথাতথম্ পরস্যাঃ প্রকৃতেরাদৌ পঞ্চধা পরিণামতঃ

কলাগুলির মাধ্যমে সেই তত্ত্বগুলি ঠিক যেমন আছে, তেমনভাবেই সর্বোচ্চ প্রকৃতির শুরুতে পাঁচভাগে রূপান্তরিত হয়ে সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে।

কলাশ্চ তা নিবৃত্ত্যাদ্যাঃ পর্যাপ্তা ইতি নিশ্চযঃ মংত্রাধ্বা চ পদাধ্বা চ বর্ণাধ্বা চেতি শব্দতঃ

নিবৃত্তি থেকে শুরু করে সেই কলাগুলি যথেষ্ট বলে মনে করা হয়; মন্ত্র, পদ, ও বর্ণের পথকে তাদের নাম অনুযায়ী ডাকা হয়।

ভুবনাধ্বা চ তত্ত্বাধ্বা কলাধ্বা চার্থতঃ ক্রমাত্ অত্রান্যোন্যং চ সর্বেষাং ব্যাপ্যব্যাপকতোচ্যতে

ভুবন, তত্ত্ব, ও কলার পথগুলো অর্থ অনুযায়ী ক্রমান্বয়ে স্থাপিত হয়েছে; এখানে সবকিছুর পারস্পরিক ছড়িয়ে পড়া ও না ছড়ানো ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

মংত্রাঃ সর্বৈঃ পদৈর্ব্যাপ্তা বাক্যভাবাত্পদানি চ বর্ণৈর্বর্ণসমূহং হি পদমাহুর্বিপশ্চিতঃ

সব পদ দিয়ে মন্ত্রগুলি ছড়িয়ে পড়ে, কারণ বাক্য গঠিত হয় শব্দ থেকে; আর শব্দগুলি বর্ণ দিয়ে, কারণ জ্ঞানীরা বলেন, বর্ণের সমষ্টিকেই শব্দ বলা হয়।

বর্ণাস্তু ভুবনৈর্ব্যাপ্তাস্তেষাং তেষূপলংভনাত্ ভুবনান্যপি তত্ত্বৌঘৈরুত্পত্ত্যাংতর্বহিষ্ক্রমাত্

বর্ণগুলি ভুবন দিয়ে ছড়িয়ে পড়ে, কারণ সেগুলোতে পাওয়া যায়; আর ভুবনগুলি তত্ত্বের সমষ্টি দ্বারা, তাদের উৎপত্তি ও বাহিরে বিস্তারের মাধ্যমে।

ব্যাপ্তানি কারণৈস্তত্ত্বৈরারব্ধত্বাদনেকশঃ অংতরাদুত্থিতানীহ ভুবনানি তু কানিচিত্

তত্ত্বগুলি নানা ভাবে কারণতত্ত্ব দ্বারা ছড়িয়ে পড়ে, কারণ সেগুলো থেকে সৃষ্টি হয়েছে; এখানে কিছু ভুবন ভিতর থেকে উঠে আসে।