শিবপুরাণম্

লজ্জযা ন কিমপ্যূচে কৌশিকী বর্ণনাত্পরম্ তদেব বর্ণযাম্যদ্য শৃণু দেব্যাশ্চ বর্ণনম্

লজ্জায় কৌশিকী বর্ণনার বাইরে কিছু বলেনি; এখন আমি সেটাই বর্ণনা করবো, দেবীর কথা শুনো।

কিং দেবেন ন সা দৃষ্টা যা সৃষ্টা কৌশিকী মযা তাদৃশী কন্যকা লোকে ন ভূতা ন ভবিষ্যতি

দেবতারা কি দেবীকে দেখেননি, যাকে আমি কৌশিকী রূপে সৃষ্টি করেছি? এমন কন্যা পৃথিবীতে কখনও ছিল না, হবেও না।

তস্যা বীর্যং বলং বিন্ধ্যনিলযং বিজযং তথা শুংভস্য চ নিশুংভস্য মারণে চ রণে তযোঃ

তার শক্তি, বল, বিন্ধ্য পর্বতে বাস, বিজয়, এবং শুম্ভ ও নিশুম্ভের যুদ্ধে বধ — সবই তার।

প্রত্যক্ষফলদানং চ লোকায ভজতে সদা লোকানাং রক্ষণং শশ্বদ্ব্রহ্মা বিজ্ঞাপযিষ্যতি

সে সর্বদা বিশ্বের জন্য দৃশ্যমান ফল দেয়, এবং সব বিশ্বের রক্ষার জন্য ব্রহ্মা চিরকাল তার কথা প্রচার করবেন।

ইতি সংভাষমাণাযা দেব্যা এবাজ্ঞযা তদা ব্যাঘ্রঃ সখ্যা সমানীয পুরো ঽবস্থাপিতস্তদা

এভাবে দেবী কথা বলছিলেন, তখন তার আদেশে সখী বাঘকে এনে সামনে রাখল।

তং প্রেক্ষ্যাহ পুনর্দেবী দেবানীতমুপাযতম্ ব্যাঘ্রং পশ্য ন চানেন সদৃশো মদুপাসকঃ

তাকে দেখে দেবী আবার বললেন: 'বাঘকে দেবতারা উপায় হিসেবে এনেছে; দেখো, আমার কোনো ভক্ত তার মতো নয়।'

অনেন দুষ্টসংঘেভ্যো রক্ষিতং মত্তপোবনম্ অতীব মম ভক্তশ্চ বিশ্রব্ধশ্চ স্বরক্ষণাত্

এই বাঘ আমার পবিত্র বনকে দুষ্টদের থেকে রক্ষা করেছে; সে সত্যিই আমার ভক্ত, এবং নিজের রক্ষায় নির্ভীক।

স্বদেশং চ পরিত্যজ্য প্রসাদার্থং সমাগতঃ যদি প্রীতিরভূন্মত্তঃ পরাং প্রীতিং করোষি মে

তুমি তোমার নিজের দেশ ছেড়ে আমার কৃপা পাওয়ার জন্য এখানে এসেছো; যদি আমার প্রতি তোমার ভালোবাসা থাকে, তাহলে আমাকে সর্বোচ্চ ভালোবাসা দেখাও।

নিত্যমন্তঃপুরদ্বারি নিযোগান্নন্দিনঃ স্বযম্ রক্ষিভিস্সহ তচ্চিহ্নৈর্বর্ততামযমীশ্বর

নন্দিনের আদেশে, তিনি নিজে সেই চিহ্নধারী রক্ষীদের সঙ্গে সবসময় অন্দরমহলের দরজায় দাঁড়িয়ে থাকেন, হে ঈশ্বর।

মধুরং প্রণযোদর্কং শ্রুত্বা দেব্যাঃ শুভং বচঃ প্রীতো ঽস্মীত্যাহ তং দেবস্স চাদৃশ্যত তত্ক্ষণাত্

দেবীর মধুর ও প্রেমভরা শুভ কথা শুনে দেবতা বললেন, 'আমি সন্তুষ্ট', এবং সেই মুহূর্তেই তিনি তার সামনে উপস্থিত হলেন।

বিভ্রদ্বেত্রলতাং হৈমীং রত্নচিত্রং চ কংচুকম্ ছুরিকামুরগপ্রখ্যাং গণেশো রক্ষবেষধৃক্

গণেশ, রক্ষকের বেশে, হাতে সোনার দণ্ড, রত্নখচিত জামা ও সাপের মতো ছুরি নিয়ে সেখানে দাঁড়িয়েছিলেন।

যস্মাত্সোমো মহাদেবো নন্দী চানেন নন্দিতঃ সোমনন্দীতি বিখ্যাতস্তস্মাদেষ সমাখ্যযা

সোম ও মহাদেব এবং নন্দি তার দ্বারা আনন্দিত হয়েছিলেন বলে, তার নাম সোমনন্দি হিসেবে পরিচিত হল।

ইত্থং দেব্যাঃ প্রিযং কৃত্বা দেবশ্চর্ধেন্দুভূষণঃ ভূষযামাস তন্দিব্যৈর্ভূষণৈ রত্নভূষিতৈঃ

এভাবে দেবীকে সন্তুষ্ট করে, চাঁদখচিত দেবতা তাকে রত্নখচিত দেবতুল্য অলংকারে সাজিয়ে দিলেন।

ততস্স গৌরীং গিরিশো গিরীন্দ্রজাং সগৌরবাং সর্বমনোহরাং হরঃ পর্যংকমারোপ্য বরাংগভূষণৈর্বিভূষযামাস শশাংকভূষণঃ

তখন হর, চাঁদখচিত, গৌরীকে—যিনি সকলের মনোমুগ্ধা, পর্বতের কন্যা—গভীর শ্রদ্ধায় আসনে বসিয়ে, সেরা অলংকারে সাজিয়ে দিলেন।

দেবীং সমাদধানেন দেবেনেদং কিমীরিতম্ অগ্নিষোমাত্মকং বিশ্বং বাগর্থাত্মকমিত্যপি

দেবীকে সম্মানিত করার সময় দেবতা বললেন, 'এই বিশ্ব অগ্নি ও সোমের স্বরূপ, এবং বাক ও অর্থেরও স্বরূপ।'

আজ্ঞৈকসারমৈশ্বর্যমাজ্ঞা ত্বমিতি চোদিতম্ তদিদং শ্রোতুমিচ্ছামো যথাবদনুপূর্বশঃ

'শাসনের মূলই রাজত্ব; তুমি সেই শাসন', বলা হল। আমরা এটি যথাযথভাবে ও ধারাবাহিকভাবে শুনতে চাই।

অগ্নিরিত্যুচ্যতে রৌদ্রী ঘোরা যা তৈজসী তনুঃ সোমঃ শাক্তো ঽমৃতমযঃ শক্তেঃ শান্তিকরী তনুঃ

অগ্নি রৌদ্রী নামে পরিচিত, তিনি ভয়ঙ্কর ও আগুনের মতো; সোম শক্তি, অমৃতময়, শান্তি দানকারী শক্তির রূপ।

অমৃতং যত্প্রতিষ্ঠা সা তেজো বিদ্যা কলা স্বযম্ ভূতসূক্ষ্মেষু সর্বেষু ত এব রসতেজসী

যা অমৃত, সেটাই ভিত্তি; সেটাই আলো, জ্ঞান, ও কলা। সব সূক্ষ্ম উপাদানে এই দুই—রস ও তেজ—ভরিয়ে রেখেছে।

দ্বিবিধা তেজসো বৃত্তিসূর্যাত্মা চানলাত্মিকা তথৈব রসবৃত্তিশ্চ সোমাত্মা চ জলাত্মিকা

তেজের কার্য দুই ধরনের: একদিকে সূর্যস্বরূপ, আগুনের মতো; অন্যদিকে রসের কার্য চাঁদের মতো, জলের মতো।

বিদ্যুদাদিমযন্তেজো মধুরাদিমযো রসঃ তেজোরসবিভেদৈস্তু ধৃতমেতচ্চরাচরম্

তেজ বিদ্যুৎ ও অনুরূপ জিনিসে, রস মধুরতা ও অনুরূপ জিনিসে। তেজ ও রসের বিভাজনে এই চলমান ও অচল সবকিছু স্থিত আছে।

অগ্নেরমৃতনিষ্পত্তিরমৃতেনাগ্নিরেধতে অত এব হি বিক্রান্তমগ্নীষোমং জগদ্ধিতম্

অগ্নি থেকে অমৃত উৎপন্ন হয়; অমৃত দ্বারা অগ্নি শক্তিশালী হয়। তাই অগ্নি-সোমের শক্তি বিশ্বকল্যাণে উপকারী।

হবিষে সস্যসম্পত্তির্বৃষ্টিঃ সস্যাভিবৃদ্ধযে বৃষ্টেরেব হবিস্তস্মাদগ্নীষোমধৃতং জগত্

হবিষ্য থেকে ফসলের সমৃদ্ধি আসে; বৃষ্টি ফসল বাড়ানোর জন্য। বৃষ্টি হবিষ্যর জন্য; তাই অগ্নি ও সোম দ্বারা বিশ্ব স্থিত আছে।

অগ্নিরূর্ধ্বং জ্বলত্যেষ যাবত্সৌম্যং পরামৃতম্ যাবদগ্ন্যাস্পদং সৌম্যমমৃতং চ স্রবত্যধঃ

অগ্নি উপরের দিকে জ্বলতে থাকে যতক্ষণ চাঁদের অমৃত পর্যন্ত; যতক্ষণ অগ্নির স্থান, চাঁদের অমৃত নিচে প্রবাহিত হয়।

অত এব হি কালাগ্নিরধস্তাচ্ছক্তিরূর্ধ্বতঃ যাবদাদহনং চোর্ধ্বমধশ্চাপ্লাবনং ভবেত্

তাই কালের অগ্নি নিচে, শক্তি উপরে; যতক্ষণ উপরে দহন আর নিচে প্লাবন থাকে।

আধারশক্ত্যৈব ধৃতঃ কালাগ্নিরযমূর্ধ্বগঃ তথৈব নিম্নগঃ সোমশ্শিবশক্তিপদাস্পদঃ

এই উপরে ওঠা কালের অগ্নি ধারণ করছে আধারশক্তি; তেমনি নিচে নামা সোমই শিব ও শক্তির আসন।

শিবশ্চোর্ধ্বমধশ্শক্তিরূর্ধ্বং শক্তিরধঃ শিবঃ তদিত্থং শিবশক্তিভ্যান্নাব্যাপ্তমিহ কিঞ্চন

শিব উপরে, শক্তি নিচে; আবার শক্তি উপরে, শিব নিচে। এভাবে শিব ও শক্তির দ্বারা এখানে এমন কিছু নেই যা তাদের দ্বারা পরিব্যাপ্ত নয়।

অসকৃচ্চাগ্নিনা দগ্ধং জগদ্যদ্ভস্মসাত্কৃতম্ অগ্নের্বীর্যমিদং চাহুস্তদ্বীর্যং ভস্ম যত্ততঃ

বহুবার আগুনে দগ্ধ হয়ে এই জগৎ ছাই হয়ে গেছে; আগুনের শক্তি এমনই, আর সেই শক্তিই ছাইয়ের মধ্যে রয়েছে বলে বলা হয়।

যশ্চেত্থং ভস্মসদ্ভাবং জ্ঞাত্বা স্নাতি চ ভস্মনা অগ্নিরিত্যাদিভির্মন্ত্রৈর্বদ্ধঃ পাশাত্প্রমুচ্যতে

যে ব্যক্তি ছাইয়ের প্রকৃত স্বভাব বুঝে, এবং 'অগ্নি' মন্ত্রসহ ছাই দিয়ে স্নান করে, সে বন্ধন থেকে মুক্তি পায়।

অগ্নের্বীর্যং তু যদ্ভস্ম সোমেনাপ্লাবিতম্পুনঃ অযোগযুক্ত্যা প্রকৃতেরধিকারায কল্পতে

আগুনের শক্তি যে ছাই, তা আবার সোম দিয়ে স্নান করালে, অ-সংযোগের পদ্ধতিতে, প্রকৃতির অধিকার লাভের যোগ্য হয়।